大正新修大藏经数位版, No. 1 资行钞 Electronic Version by CBETA 资行钞 事钞上一之分第一卷也
自卷始至钞撰号之终也 记上一之一初题四分律行事钞资持记上一上 云云四分律即律题。行事钞则钞题。资持记 即记题。上二通题。总为所解。本文下三字。 即能解之记也。上二所以名通题。如戒疏云。 四分者五部之别名。一宗之通号云云凡释 尊出世五十个年之间。经论二藏皆定时限。 法花如八个年说。又含馀言。今此律说时通 始终。又唯金口真说也。如来入灭之後。优婆 離自诵律来已。异世五师各传持。第五趜多 下有五人弟子。各诵取其義。然而法尙尊者 随己所乐。四度方一部成故云四分。律者法 分笔三義有之。故云律也。今望当宗。通義可 见行事钞者。行运为造作義也。事所作事业 也。钞包摄義也。此钞题所以为通。若望诸文。 建名不同。本为别号。今约旧章五十馀家。共 由释故。故乃成通题。此二通题是所解也。下 加资持记字。即揽通题。成今别目。简非馀律 馀钞之记。乃四分律行事钞资持记也云云即 如行宗解释疏题。揽通成别。是为承准也。律 题钞号如下自释。不欲两繁。付今记题有多 義。道标资持五题。先出三师義钦师･渊师･
安师破 之。先初钦师意。资属记能诠教文。持属学者 行。而为所诠之行。即彼释云。资属于教。乃记 文也。即下云科释文言。持即学者之行。以记 文中廣辨教旨。使夫学者因记起行成二持 也云云又云。学者二持为所诠行云云道标 即破之。能诠之教。即名句文色聚收。所诠義 味乃非二摄。如何以所诠之行。即为学人之 行。次渊师意。资即资成钞三行之字。持因 行三行。以成二持。故云资持见。即彼释云。钞 以行事为名。记乃资持标因。遮使因记达钞。 资成三行之宗。若对钞题。即以资对事。良以 财题事仪。辅明律相。持则对行。因行三行以 成二持云云道标破之云。钞诠三行为所。资彼 既非学人业运造之行。云何因修成二持耶难 之也。彼安师意。资属能诠教。持属所诠行。以 教助行。故曰资持也。即彼序解云。资能诠 教。持即所诠行。以教助行。故曰资持。犹天台 之百辅行。贤首之有助修。下云科释文言。贵 深明于法相。诠量事用。使剋奉于受随等文 道标能破意。不异初解所破。破单引科释之 言为能资。教所诠之義。不为能资故也已上三
师義幷 能破意大
槪如是次道标述自義意。今记能诠所诠为能 资。学人所行为所资。是以彼释云。申今正義。 资乃今记之用。持即学人之行。今记所明。不 出辨明教相。委示行运。使夫学者晓教明行。 资成二持。下科释文言辨教也。诠量事用明 行也。故曰教行双弘。是知教義行相。幷属记 之所诠。资成行者二持。乃记之功用也云云又 云。今钞旨在乎行事。记释抄文。须符钞意。 资持建号。信不诬焉。是知资持即行事也。且 行以运造为名。资以助成为因。运造事成。其 義非远。所言事者。事有二种。止作两分。止则 離非。乃成自行。作唯营善。众共赍修。行斯二 者。则成二持。是知三行即二持也。下文云。所 谓一部统归三行。三行无越二持。義钞序云。 森别二持统归三行。乃知今记建号。一准钞 题。曰下自释云。仰承行事之旨。题曰资持。不 违三行之宗。勤开卷轴。今记立题。承准之意。 只此而已云云然而道标佛慧
宗师義一往虽然。但 则安记家面授弟子也。尤可依用欤。以能诠 教文。诠类所诠二持之行。故云资持。是符顺 行事钞题号无过欤。是以彼序解云。资谓众 自共行。持谓止作二持。三行二持开合异云云 乃知记号资持。即是钞题行事。名虽有异。義 实无殊。故能所相应。奄同函盖。资以助发为 義。持即对犯彰名。乃至资属能诠教。持即所 诠行。以教助行。故曰资持文记者齐缘序解 守一云。记者纪也。谓纪录要言妙词。以被讲 学之忽忘文盂兰盆新记序解云。记录要言妙 词。以备计论之忽忘文 记。幷序云云通途序题。今置四分律行事钞 资持记上一上序。即所如钞序题。然而今置 本文题。序幷之。幷者兼也。劝学院东草纸读 幷序。西草纸读幷序也 问。置序题可兼 本文。何奥本文题引上。置始兼序哉 答。序 题局始。本文题通一部始终。故置本文题也 巳上题号毕 记。大宗云云十四代中。第十四代名。宋王打 取唐代初为王。此王本宋州处生长。因取其 生长州。为一国通号。幷名代号宋代也。是以 行宗记序解守一云。大宋即国号。宋即昔之宋 国。後至隋时。改为宋州。赵大祖在彼受禅。不 敢忘本。故云宋国文大者褒美之義也。日本如 云大日本国也。依之济缘序解守一云。大即褒 美之称。以疆封之廣民物花丽。故云大也文 记。馀杭云云行宗记等撰号。具云馀杭郡也。则 安云。馀杭者秦始皇东游会稽。于此捨舟航 而登陆道。故云馀杭文守一云。禹王治水。编 木为杭。遊于江汉。淅间多山。杭无所用。曰馀 杭也文此文意。唐土昔洪水入事八年。禹王 为治之作舟浮水。水间山多。舟无用故云尔 也。淅者水名也。济缘序解守一云。馀杭者。 隋开皇中以馀杭为州。盖取始皇东游至钱 塘。造舟为梁渡淅江。观海及汉兴。馀杭犹存 之義故文此文意作舟渡浮梁。至汉世其舟犹 存。由此云馀杭也。又義云。此馀杭内有钱 唐之处。其处舟津。故数千舟在此处。故此云 馀杭也。此杭州有七郡。馀杭其随一郡也。此 義宋人口传云云又義云。唐土西北山多。行 之用车舆。南东海多。行之用船舫。故云馀杭。 馀者彼处舟多馀置。故云馀杭也。又阐幽记 云。昔始皇观东南。方有帝星现。廣备舟航。躬 行巡狩。寻至沙丘。遇王薨没。人皆陆边遗 留诸航。故曰馀杭文杭者舟也。舟有多种类。 船杭依大小书替也。有云。宋朝有二读。馀杭 南地 馀杭北地是则记主行化之境。亦云钱唐 县此记主生处也云云 记。沙门云云沙门梵语也。此云勤息。谓勤行 众善息灭诸恶故也 记。释云云禀氏即是释迦之姓氏也。阿含云。 四姓出家。同称释子。此意也 记。元照云云讳也。字湛如赠号大智律师也。 行状云。师讳元照字堪如。钱唐氏子也文湛 如者本觉寂然理性之德。元照者本觉朗然 照了之用也。是理智二付名给也。又義云。元 表性德。照显修德云云 记。撰云云谦下言也。集迹非初造为言已上撰 号毕 记。出家之士。禀戒为体等云云本文略歎。教 宗中。初一句标人。禀下六句正歎。诚下二句总 结也。初标人中。出家士谓业疏二下总有四句。 一心形俱出私云。解脱而
剃发染衣此也二心出形没私云。如
净名等是 也三形出心没私云。为解脱不出
家如相似比丘是也四心形俱不出 云云安解云。今云出家即前一也文士者有始 终好人书此字也。佛道修行有始终故书士。 数自一至十。百千万数自一至十数之。是以 数始终十ト一也。能有始终人。故目士也。是以 标宗下钞批释云。有始有终曰士。从一至十 数之终也。一则为始。十则是终。十下作一故 曰士也。夫靡不有始。鲜剋有终〇郑玄云。别 是非知義理。谓之为士文就正歎中。今行事 钞三十篇。以法体行相四科为宗。是以标宗 篇显法体行相四科。依之今记歎四科之旨 也。是以守一解云。诸文之序。皆以所解正宗 而为序致。如行宗叙二持。济缘言僧和是也。 抄文正宗无非四行〇初句标人。禀下明法。 诚下结显〇法中初二句通示法体。次二句明 行。末二句叙相。初中禀戒聚法。语异義一。禀 聚二字能受心。戒之与法幷所受法。体即所 发业体。身即体所依所〇今云法身必报应 圆具也〇今四行若據教限属小乘。若约圆 義幷一佛乘〇是故四科须约圆论文初禀戒 体者。此者四科中戒体句也。安师解云。禀谓 能领心。戒即所发之业。业疏云。业即戒体。 智论云。剃发染衣为相。受持戒为性。即体 也文聚法居身者。此句戒法也。未受以前尘 沙戒法也。安解云。聚法居身。法谓法界。尘沙 二谛等法〇钞云。出家僧尼。真是善法功德 之聚。位尊人天。良由此云云 问。圣人制教名 法。纳法成业名体云云尔者既云居身可体。何 云法哉。若又依之云体。禀戒为体句。何不同 哉。答聚法居身。通已成未成。故且约未成边 云法。禀戒为体但局已成也。又義云。且为对 句。一往如是配欤。次付明用中。行必據体者。 自此至随行戒行也。上禀戒为体句所作。行 必依受体行。故云随行。身必称法而动者。是 戒相也。对上聚法居身句。是以安解云。次明 用中有二。初克体以修因行身下。叙称法以 成果德。又初对禀戒为体。下对聚法居身。據 体而修者。方便修治。顺本受体〇业疏明随 有四。今據前二。望後法身。故标因也。称法而 动。谓行正威仪。必修正轨等文问。何不云法 体行相。云体法行相哉。答。同则安云。随宜不 定也。不可一定云云果号法身者。问。所云果号 法身者。为五分戒法身。将为三身中法身乎。 两方若云理身。既答因行显果德。无诤事相 戒身被得。若依之尔者一家弘律本意。以今 戒馀为三佛种。何云五分事身哉。答。付之有 多義。一義云。此五分事法身也。既酬因戒德 修行。果德法身故。事法身以归敬仪云。前之 三学从因受名。由戒护助。果成法身。故云 戒身文通真记云。五分修成曰事文问。若尔者 何故业疏圆教三聚戒如次三身因。是以业 疏三下云。是故行人常思此行。即摄律仪用为 法佛淸净心文同记云。圆发三誓。随中奉持 因修三行成因感果。圆证三身。既三聚中律 仪戒感法身果故。果号法身。尤可指理法身 也。何云五分事法身哉。答。圆教宗義至业疏 初谈之。事钞不谈圆教。故约五分事法身得 意也。若尔者业疏始谈圆教。于事钞云不谈 圆教者。何故今辨教时。云且依业疏三宗以 示哉。既谈圆教三聚圆修教体。又三观唯识 观。圆教观圆教观法也。又处处释谈圆教。岂 事钞不谈圆教哉。又业疏三聚果三身。圆修 三行成因感果云。此岂非酬因修行感果事 法身哉。若彼云理身。此又依因修感果可理 身哉。方方不审也如何乎。答。且辨教引圆教。 为显三宗分齐。且引业疏许也。唯识观及处 处释文。虽当圆教。俱皆开语非建立圆教宗。 建立圆宗业疏初谈之也。又依三聚得三身。 因修三聚感果。此云可事身御难。三聚因能 显三身内法身真如法身所显理也。依摄律仪 因。显发法身理。故是理法身也。五分事身。依 戒因即感果。云戒法身也。今果号法身是也。 小教谈事法身。且依小教如此释也。一義云。 果号法身。三身理身也。律仪防非禁恶戒。遂 至法身故。南山一家意。尤依圆教可得意也。 一義云允师果号法身之词。含摄理事二身云。 有何过乎。是以济缘三下云。揽无边圣法。蕴 有待凡躯。五分基成三身体具文结显中诚由 二字显上義也。发趣有宗者。发起行。趣所期。 钞如云发趣万行戒为宗主。依因得所者。所 依托也。故遗教云。依因此戒得诸禅定也。上 云有宗。下云得所。俱是指戒也。已上示宗体。 一宗法体行相四科故也 记。且夫一识元明等云云此至厥致在兹。廣 示教源。一识元明垢净叵得一句。犹众生本 有真常妙性也。是以安师序解云。上二句明 心本一真。从下示迷成三道〇今明此识体 本真净故曰元明楞严云汝今识体元明〇此 一识自本来。今生佛平等。染净二缘了不可 得故。曰垢净叵得文守解云。一识者一乃非 二之称。识即极理之号〇一切诸法唯是 一识。唯是真如。本来圆明本来真净。今文 直就究竟言也。故云一识元明。诸法既是真 如。则染净善恶皆不思议微妙圆融。故曰垢 净叵得。则不可得也文爰知指众生一心本 源。云一识元明也。依之业疏三下云。智知境 缘。本是心作不妄缘境。但唯一识。随缘转 变。有彼有此文同记云。境即情与非情。二谛 等境缘。即随境所制尘沙等法。二皆心作。则 一切唯心。不下次明思惟观察。既达唯心。则 随动用不缘解境。摄心反照。但见一识。识即 心体。不守自性。随染净缘。造黑白业。成善恶 报。故有生佛依正十界差别。故云有彼有此 也文业疏二下云。须寻本际。但是自心。运用 多少。实唯一识。本无前境。但是妄倒文同记 云。寻本际者。推于心也。实唯一识者。摄境归 心也文 又云。众生心体本来明静。妄起昏 动。遂致流浪。若达唯心。无别馀法。当知昏动 体即明静文章服仪记云。夫万化在于一心。 行成而终果剋如彰响文同记云。万化总收十 界依正。一心即今现前思念〇万化既出一 心。乃知一心具含万化。又知万化体即一心 文此等诸释一同显一心本分。云一识元明 见。问。若指心性云一识。何摄戒种类图云一 性变为一识一识变成诸识。如是全一性能 变之体。一识所流之识见。尔者何指一识云 心性哉。答。于一识文言。可有边边。彼一性 变为一识一识。指真妄和合现识云一识。即 不变之随缘识体也。故云一性变为一识。今 云一识元明。全指心性云一识。彼云一性。与 此一识同体。心性体有真实识知之義。故云 一识。亦云真识。即是随缘之不变体也。是以 守解云。若对楞伽三识。上二句即真识从缘 即现识。彼下分别识。若对摄论三性。上二句 真实性。从下即依他性。彼下分别性。识无别 识。即一唯识。性无别性。即一实性文此文指 真识名一识见。此一识亦名佛性心性。離真 妄待对。绝八九之言边故。名佛性等也。是以 净心诫观云。離真妄者名为佛性。立真辨妄。 对妄表真。若灭妄法。真名不生。佛性淸净。智 不能知。识不能识文爰知于心性之体。離 八九之言边。即名一性等。且对妄识边名真 识一识也。尔者何无相违欤。问。今此一识八 识九识中。何识摄哉。答。一義云济钞一识元 明等者。是真性识也。即当天台第九识。当法 相第五重识欤云云加之北京多分相承第九 识体得意也。付第九识義大难思。凡第九识 者。独存白净识体。是名奄摩罗识。全此识体 诸法不缘起识也。何云从缘流变彼我炽燃 哉。故知非第九白净识也。又法相第五重识 实性唯识欤。是亦彼宗意。不许真如缘起之 旨。岂有一识从缘流变之義哉。方方以难得 意義也。一義云。第八识摄也。凡于第八藏识。 有多不同。摄论师意。第八一向真识被得故。 今记主释此即全指真如为真识。此望随缘 之不变之体谈真识也。旧唯识师。第八真妄 和合识被得故。记家释不生灭与生灭和合 非一非异名阿赖耶也。此约不变之随缘之 边谈第八也。是当楞伽现识。新宗唯识师。第 八但依他妄法被得。如是虽有不同。今云一 识元明。为随缘之不变。依摄论师真如为真 识之藏识。且云一识元明垢净叵得也。上所 引诸释皆见尔故也。问。若随缘之不变边云 一识元明。八识俱随缘处必不变不相離。尔 者八识俱可云叵得。何但云一识而云第八 摄哉。答。实一切诸法处。随缘不变虽不離。俱 真妄押分时。七转识一向妄法也。故云七识 波浪转。第八识中真妄合在之。谓绝净识。随 缘妄法也。故经云八识海常住也。约此等義 边。殊一识元明云第八识摄也。是以济缘 二下云。释一识外道下云。若尔佛法亦谈一识 与外见何殊。答彼认随尘生灭事识。佛教梨 耶尙非二乘境界。况外道乎云云此文分明 指第八云一识见。又业疏于本藏识下云。但 唯一识。此一识亦即第八识摄见。此外全指 第九识云一识文不见也。垢净者唐决当十 界释之。谓垢六凡净四圣也。此意。一识元 明理前。垢净俱不可有之故云叵得也。从缘 流变彼炽燃者。此二句示惑道也。上一识体。 即从无明之缘流变也。是以行宗一上云。一切 众生本来皆具真精妙性。性之为体唯寂然。 一迷此性。乃昏乃散。翻号无明。积成烦感。计 有人我。随境发毒。鼓身口意。造生死业。流转 诸趣文然触物生情。随妄兴业者。此二句示 业道也。触物者物即通召六尘。生情者即取 著之心。即喜怒哀恚等也。济缘序云。情生昧 文守解云。情即摸计之心。触境而起。故云生 也文守解云。情谓六情。感物而动故云生文 随妄之妄指上生情也。兴业即七支十恶业 也。击诸有狱等者。此至寧息者苦道也。诸有 者三界云三有。九二十五也。狱者总三界云 牢狱也。又義云。击下二句亦示苦道。亿下二 句结三道流转长久也云云罔有寧息故我如 来等者。此已下如来出世对上三道说教药 也。乘真实道者。成论云。乘如实道。来成正 觉。故云如来文行宗记云。真理平等体。绝 虚妄故云如实。乘履此法。出现利生。故得此 号。即真应二身也文闢大慈门者。此有通 别。言通者法花之佛心者大慈悲是也。言别 者十住毘婆娑之依三等流说三藏。修多罗 依十力等流说。毘尼依大慈等流说。阿鼻昙 依无畏等流说之云云戒疏序云。依大慈门 曲授秘方文大简小之言。慈与乐之名。门通 物为義。将令究尽苦源故。制先除漏业者。 苦即苦道。源即惑道。漏业即业道。令心连 注流散不绝。故名为摄也。以智断惑。以戒禁 业也。虽然今又以戒将令除惑也。譬夫代树 始必刊枝者。合先除漏业之句也。根株渐朽 者。合究尽苦源句也。种果者种即果也。故云 种果。指业非也 记。伏自蕴结中天等云云此至六师异彻。明 两土弘传也。蕴结者名结集。即迦葉窟中结 集也。戒疏序云。蕴结西土。千有馀年。译传东 夏。将四百岁文同记云。蕴结即目结集。教流 此土二百馀岁。至于姚泰觉明始传。故曰千 馀文五宗竞演者。菊多下五人弟子。五部始 起。故云五宗竞演也。问。上迦葉结集云蕴结 者。彼迦葉结集。八十诵律大毘尼藏也。其时 五部未分。今依四分造钞。何令云大毘尼藏 哉。答。四分律不離八十诵律故。若不云迦葉 结集者。五宗竞演如何可得意哉。故知指迦 葉结集条尤者其谓欤。译传东夏四分偏弘 者。问。此四分偏弘何时代哉。又羯磨戒本 廣律中何耶。答。一義云。偏弘者弘始十二年 译今律。故指廣律云偏弘也序解意若称者下 何云九代相承哉。九代者。汉魏晋宋齐梁陈 隋唐也。弘始魏代年号故。故不当九代如何。 答。一義九代相承者。总指佛法弘传。必不约 四分欤。若依此義者。文点自蕴结中天可读 也。四分盛弘唐代也。一義云。言总意别也。是 以守解云。问。四分始于元魏聪师。何以通叙 九代哉。答。此且一往通言不必为难文又一 義云。偏弘者约四分羯磨戒本。谓四分羯磨 经九代相承故。後汉末永平後
百年灵帝时。支法领 等五人。来以四分羯磨。行边地五人受。幷诵 四分戒本。其後魏代。诃罗行受时。以四分羯 磨。出僧祇戒心。自尔以来。律部弘传。四律互 虽有隐显。羯磨自初至终不相替故。约此边 云四分偏弘。又云九代相承也。问。若尔者何 以五人受戒。不为东夏戒律初。以魏嘉平二 年永平後
二百年诃罗之行受为始哉。答。实如来难。定 宾律师意。以支法领等五人受戒。为东夏戒 律始也。今师不尔。以十人受戒为始也。所以 尔者时代不相续故也。汉末支法领等虽行 边五。其後不相决。次後汉之後。经二百年。昙 摩诃罗。初立十人受戒。次第相续。元魏法聪 律师讲四分弘天下。然後于今相续。故以十 人受戒为始也。此源传记异说故。随人师所 存不同也。问。若尔者何背祖师義。依他师存 九代義哉。答。实彼五人受戒不相续故。虽不 为中夏戒律始。而四分羯磨戒本。汉末有之 故且云九代相承无过欤。若依此義。伏有四 分偏弘可读之也。此三義中後義勝欤。六师 异彻者。一唯执四分一部。不用外宗。二当部 缺文。取外引用。三当宗有義。文非明了。四此 部文義具明。而是异宗所废。五兼五脏。通会 律宗。六终穷所归。大乘至极。是云六师也。此 续六师也。为异六师外道故也。辙者事轮迹 也 记。而我祖师示四依之像等云云自此至群 生导师。明祖师造事钞来由也。四依之像者。 于四依有三种。今人四依也。今记下云一人 四依内凡为初依初果为二依二
三两果为三依四果为四依涅槃云。有四种人 能护正法。为世所依。此幷大权示声闻像。传 法化人。众生所赖。四幷名为依文今我祖师 虽为深位菩萨。释迦文佛世。声闻僧为本故。 权示声闻像。利益众生。此云示四依像也。问。 祖师四依中何依哉。答。于四依有菩萨四依 声闻四依。付四依菩萨。又有异说。涅槃论云。 初地为初依。第二至第六为二依。七至十为 三依。佛地为四依云云若依此義。祖师菩萨 四依中第二依也。洞微集云。第二地菩萨。成 就戒波罗蜜故。不犯一突吉罗也。又通真记 云。三贤对小乘第一依。初地七地对小乘第 二依。八地十地对第三依。佛地对第四依也 文简正记第一
本云。若據大乘四依。供养二十六 恒河沙佛。如涅槃经说。六度乱修。是地前为 初依。供养五恒河沙佛初地至七地为第二 依。供养六恒河沙佛八九二地为第三依。供 养七恒河沙佛十地等觉已去为第四依。供 养八恒河沙佛文此等于四依虽有异说。俱祖 师可为第二依菩萨欤。今声闻四依当何依 不见欤。但依通真记声闻菩萨配当意。以初 地已上当声闻第二依。尔者祖师于声闻可 为第二依欤。其上又小乘以初果为第二依。 初果已上性戒成就位故。尤可为第二依位 也。然而云初果之圣者。事未治定也。可勘 之。声闻四依中。何依祖师云相当事未审也。 秉一字之权者。一字即律一字也。是以涅槃 第三金刚
身品云为欲调伏利众生故。诸戒相若轻若 重非是律者。则不证知。若是律者。则便证 知。是名律师。善解一字文释此文嘉祥涅槃 疏。天台章安疏。指律字释一字云云谓以律 宗为利生权谋也。资持道俗云。一字即律字。 以律训法。总含大小开遮重轻。指归一字。故 文权具员切
称锺也师云车ヨコカミ云云轸力扶顚者。 轸安解云动也。抄序云。树已顚大表文为如 来所使者。依学如来教法传人。当如来使。正 非谓如来使来也 记。首著斯文等云云自此至大训。正示撰事 钞。首著斯文者。序解云。此钞最先。故云首 也。问。事钞初制。武德九年制之。其以前武德 七年制轨度图经。何今云首著斯文哉。答。且 大部三大部此初故。如是释欤。必非谓祖师 最初制作也。又義云。首者首義也非最初義 欤云云统被时众者。戒疏序赞部主
词云集结兹藏。 通被时宾文同记云时宾谓当时学众文五乘 幷驾者。能驾人天声闻辟支及佛是也。所驾 今事钞也。今钞中明五戒十善四谛十二缘 及唯识佛果证行。故云幷驾也。七众俱霑者。 道俗篇明五戒八戒被在家。馀篇即局出家 故文安解云。问。上云时众下云七众。文言相 重如何。答。上據钞主本怀。下约当機获益文 摄僧护法之仪者。上卷众行也。摄僧即集僧 足数等也。护法即受戒说戒等也。日用时须 之务者。下卷共行也。日用二衣四药等也。日 日时时用故。时须谓如主客瞻病等也。上下 众共二行出自行自被摄也。规猷是故。历代 重之者。自唐代至宋大智律师御代。时代虽 不幾。但作记有六十馀家。故作记人世云历 代欤 记。然则理致渊奥等云云自此至或容遗谬。 述记家造记申来也。理致渊奥云今事钞義 理深妙也事也。讨论者尟得其门。事类森罗 者。行事多端也。森春草生像也。即丛也。罗列 也。驾说者。驾此又读传。字书有此读也。或容 遗谬者。此句斥古记。然而云或。对好或释得 意。今记意。古记皆斥恶。初造记由显。尔者此 或字不得意。但字书ニ或ヲ读或读或也。此可 训或欤 记。由是研详可否云云从此至部意全彰。正显 述记也。否俗书读否。可否云是非事也。搜括 者又读搜。如云搜玄记等是也。可勘字书也。 罄所见闻。备舒翰墨。所承行事之旨者。题 下註云作者非无等。记释云。今标行事。得律 宗旨文今准钞题云资持。异古记心。已会正 等古记题号不符顺钞意。作记尤可顺钞。故 今不违钞众自共三行之宗题名也。资持持 此三行也。三行不越二持。故云资持也。是暗 破古记也。勒开卷轴者。此亦破古记也。会正 记十二卷都轴与钞不等。今记不违疏众自 共上中下三卷。今齐等作三卷也。当时记多 後人依卷轴多分之。科释文言者。作科文科 文也。贵明于法相者。又慧雲房点。师云 贵深明于法相铨量事用使剋奉于受随。法 相者能诠教法谓教法也。相谓教相。则抄文 教法之相科释也。故下云教行双弘也。事用 者行事也。剋奉者行也。戒疏云。佛立教相。止 为奉行也。教行双弘者。教对上法相。行对上 受随。首题一擧者。资持之题也 记。但由圣智通宏等云云此已下卑下词也。圣 智通宏。即指祖师智德也。凡情寡陋者。记家 卑下词也。以蠡酌海者。此俗书喩小智。以蠡 酌海无益。以筋抬锺。以管规天。尽不知本文。 有引大施太子事。不符此文也。长嗟罔测其 深。捧土塞河。实愧不知其量。式酬祖德者。智 论云。修使顶戴无量劫身为床座遍三界。若 不传法度众生。毕竟不能报恩者。唯有传持 圣法藏。宣扬教義。施群生修习一念契真。如 是名真报如来恩文少副夙心者。夙字书云夙 早也。即云朝義也。然而训早不符文。师云俗 书中夙读昔也。此符文也。济付之济钞云。祖 师少年仰其律风。志弘此请训。今少副彼愿 也。故字书虽不见是取夙愿義也。此意夙心 指南山。副字记家欤。师云此句直约记家谓。 自少年发愿云。生弘毘尼死归安养。酬是昔 愿故。云少副夙心。今作记副彼昔心故也。续 高僧传明慧光事云。且今诵经。光执卷览文。 曾若夙智。又明首师云。及寻律部。多会其文。 明如夙知文行宗二下云。由今学知以为识种。 後遇勝缘夙智开发故文此等文宿義也。冀稗 万一者尔已上
序说 记。历观往古述作凡五十馀家云云北京云 历。南都云历。师云周易读历观众卦云云 述作者有云贤人云述。述古迹非初作者。圣 人云作。作初造也云云乐记云知礼乐之情 者能作。识礼乐之文者能述。作者谓之圣。 述者谓之明文论语曰。述而不作文五十馀家 者。总虽六十家记。大智律师以前记五十九 家也。故云五十馀家。但灵芝十馀家许御在 世时御览馀皆亡不御览也。问。尔者何故云 历观五十馀家哉。答。观者正非见其记文。但 知其数且云观也。记各谓指南云云黄帝之 时始造指南车也。序解云。例者类已 记。五示缺疑云云阙云云缺疑二也。缺文不 知推後学有疑云未详。故云缺疑也 记。初定宗云云一宗之太宗也。太贤云。宗者 主義云云即行事钞定宗主也 记。三藏分宗等云云约能诠所诠乃异。即據 所诠三学。法诠定论诠慧律诠戒。故云乃异 也 记。據行则虽通兼济云云约行者機则三学 互相通无偏局故也。即记主云芝园集四明普
和院结界记出南 山独权戒律。天台双弘禅观。南山非不云禅 观。如沙弥篇净心诫观是也。天台非不云戒 律。如止观具缘梵网戒疏是也。虽传持者各 有所望。而学习者不可专门云云 记。在教则各有司存云云即能诠教各有司。 付此各有司存有多義。一義云。有司存云云 此能诠所诠行有司存。又義云。此句守一五 例讲。引论语文。读有司存。即彼论语曰泰伯
八 云笾豆之事则有司存苞子曰敬子忌大务小故又
戒诫以此也。豆礼器也文 有司官人也。祭礼等笾豆少事。只任有司。王 者不知也。爰知此文可读有司存。能诠教有 各有司存義也云云但当时有司存训也。新 记云寺即国家司存之名文 记。往哲云云哲人也。名古记主也 记。廣谈论学云云谈论藏法门为言 记。增辉者。希觉律师记也 记。註随文结释云云即六种释也。二字已上 者。以六种释释之 记。註涅槃四果云云祖师释有云涅槃四果。 涅槃章四果章廣释之。法相者约法相也 记。令致後锐枉费时功云云锐者利。後学利 根者也 记。在传持云云传即传法。持谓住持也 记。言教则唯归律藏等云云定能诠则律藏 也。语行者约所诠。即戒行也。持犯篇云。律宗 其唯持犯文持犯重轻约自行。即中卷也。僧 宗轨笵约众行。即上卷也。共行在其中耳 记。犹恐专隅云云一義云。训专隅此约记主 也。记主自专隅。诸人思故。引戒疏二下文为 证得意也。一義云。训恐专隅。此约古师也。犹 恐古师专古隅。故引祖师释证文得意也。专 隅者论语述而云。子曰不愤不启。不排不发。 擧一隅而不以三隅反则不复也郑玄曰孔子言
必待其人心愤 愤口悱悱然後启发为之说也此则识思深也说
时擧一隅以语之其人不思数则不重教之也文 记。大妄戒中云云戒本圣智证法下。古师张 法相释之。故斥之也。此戒疏二下文也。彼记 云。初四句牒非显异。他日即多日也。意异者。 疏主自谓也。擧下明其异相。初指宗斥滥。纵 下遮其旧习。费下彰过。自下结责未晓己宗。 强知他学劣识而欲通蠡杯而酌大海。故不 识分也。须下诫劝故下标全文。纵有前闻者。 古義所对前人。虽欲闻不可述也。守一意。前 闻者昔所闻自学问也。徒张无益。因何世道 尽浪 记。为龟镜云云守一云。龟卜吉凶。镜分好 醜 记。宜须反迹云云云反旧执事也。迹者指古 执处云迹也 记。二辨教者云云问。今云教亘三藏欤哉。答。 不尔。今且局律教也。教者教相也。若尔者实 假二教可尔。圆教何律皆名律欤。答随经律 也。大方大小共立三学中。今云辨教。辨戒学 之方也。问。云辨教即是宗也。既云且依业 疏三宗。又下云然。今四分正当假宗。此皆云 宗。何初云定宗。第二云辨教哉。答。云教或云 宗。随时无定。是以宗要中。前门云明宗拣滥 如前
引此门名辨定宗旨也。虽然今钞三藏中律 为宗主。是故第一名定宗也。第二例虽有宗 義。被夺第一。别云辨教也。以三宗虽处判。且 取能诠边云教也 记。以诠表为功云云谓所诠理事也。记家云。 诸佛说法常依二谛。一依真谛泯绝诸法。二 依俗谛建立诸法文又云。经论诠理律诠事文” 记。虽廣开户牖轨度无差云云 付律教有空 圆三宗差别。故云开户牖。开户牖者。御注孝 经序。希舛堂者必开户牖文三宗差别。而有 空圆三常定。故云轨度无差也 记。虽剋定楷模而摄生斯尽云云三宗定故･ 万差機虽尽。故云虽剋定。楷模词牒上句也。 而三宗摄機尟不尽。故云斯尽也。上诸句虽 亘一代教文。且约三宗释之 记。圆音随应情虑难求云云圆音即如来一 音也。若一音异解一音。圆音如来一音。随应 众生随见。如应异解也。若大小幷陈一音義。 圆音如来一音。随应佛鉴众生機。相应教一 音中幷陈也。故云圆音随应。凡谈一音有异 说。起信论云。能说之人色业勝。圆音一演异 解文守一释云。下至三皈皆一乘。故知唯一 理。古来所判有二不同。一从魏菩提流支云。 如来一音同时大小幷陈。二姚秦罗什法师 云。一音平等无二。機闻有殊。非谓言音本陈 大小文问。就菩提流支大小幷陈義。无大小 機时必幷陈欤。尔者有无用过如何。答。可勘 之。问。祖师意依大小幷陈義欤。将同一音异 解義欤。如何。答。此事虽难一定。一義意云。 且祖师一音异解義存给欤。凡一音异解者。 如来音声。小乘全闻说小乘。大乘全闻大乘 也。是以诸经要集第一云。原夫法身一相。瞻 仰异容。正教无偏。说听殊旨。故师有等雨之 况。弟子有异闻之说。良以随機授与。遂器浅 深。至如十二分教之大纲八万法门之廣派文 此释成法花经药草喩品等雨法雨文意见。此 即佛处无大小分别。唯大乘不生不灭一理 说。機差别故异闻也。问。若异解佛意云无差 别者。何故钞中一云。鹿野初唱本为声闻。八 万诸天便发大道。乃至终显佛性。悟解在心。 不唯教旨文同记云。初证说小悟大〇双下证 说大悟小〇不无密起等文此等文唯小唯大 说见。随天台等名普为教。大小幷陈幷一音 无解师共破不依用。故佛唯小唯大随时機 所说不定也云云依之涅槃经云四教通含 教。故四教杂说云也。今记主释同。彼何一音 师可云耶。答。实如来难钞记释难见。但如来 本意一味平等令得益故。说法利生故。佛起 機方见或为小機或为大機起说法。此機方 见似唯小唯大说。故释本为声闻等也。虽然 佛处一音无差别。可云已记释。达其大者。一 切归大等。此一音异解故。大機大闻。小機小 闻也。若尔何彼记云不无密赴。岂非大小幷 陈之意哉。答。此如来等欲令得一昧之益密 赴也。如是得意时何无相违欤云云一義云。 宗家大小幷陈義可云也。所以尔者。钞云。以 此。推此。语解在心。不唯教旨文同记释云。然 此但望言教。是一至于佛意不无密赴〇此 不以所学即判大小。但达其大者。一切归大 等云。此等释大小幷陈故。如来处有密赴见。 闻大小幷陈。如来无分别无功用。大小幷陈 何云密赴哉。又他师始终闻大機始终闻大。 闻小機始终闻小。即但达其大者。一切归大 等文相似彼。大小幷陈。何花严座时小乘不 悟故佛次于鹿园说小哉。又要集师有等雨等 文如何可会耶。答。有等雨法雨者。佛一音以 说法故云等雨。幷陈说機异闻。故云弟子有 异闻说也。又大小幷陈故。似有密赴故云密 赴等也。幷陈故小機始终闻小。大機始终闻 大也。又他师唯大唯小说。云非幷陈异解。师 必不可同也。此事大题也。能能可勘。情虑难 求者。一義云。众生云难量佛教。一義云。记家 难量佛教也。记且依业疏三宗云云问祖师 判教多之。然而记家不依馀。何唯依三宗判 教哉。答俱虽依。今以戒为宗。故约三宗示之 也 记。教由体立云云众生機自本以来。定小乘 機。必受小戒。对此戒立有宗。又假圆機。各各 依自种姓。受非二戒。立假宗对受圆戒立圆 宗。故由此戒体。又立能诠教相也。问。教随機 设。機既万差。教何为三哉。何况如僧祇。立心 为体。可摄何发哉。方方不明。如何。答。凡诸 部所计。不出四门。虽然业疏述此方。盛弘假 实二宗。今且取盛弘之宗立二教也。僧祇戒 体。事实可摄。何不见。可勘之 记。一者实法宗云云萨婆多意。空色至极微 有之。空心法至一念留之。故计三世实有法 体恒有也。依之名实法宗也 记。同归色聚云云问。今此三宗约正義论见。 既下假宗之段。云强号二非故。尔者何今 不云细色哉。答。有人云。色言廣亘细色也 云云 问。正義细色分通见。即济缘三下 云。 彼明细色義通大乘。此谈非色。正符宗意文 尔者。何云当分小乘教哉。答可寻之。又一義 允师云。业疏正義下释云。萨婆多二戒同色 者。彼宗明法。各有击用。戒体所起。依身口 成。随具辨业。通判为色文今且顺此文释。同 归色聚也云云 记。此即当分小乘教云云对下过分小乘教 云尔也 记。则强号二非云云问。此正義论所谈也。何 今此出之哉。答。显所宗之美故。且寄正義论 释之欤 记。随戒则相同十业云云师允公云。此云三宗 持犯成就处。时有宗动色位成持犯。假宗意 念重缘成持犯。圆教瞥尔位成持犯。然今四 分宗越过有宗故。立意念犯制意非。久同菩 萨。云相同十业。防十业非方许同故也。但不 发体。故不同彼也云云问。付此仰。若云虽不发 十肢体防十支非。何故处处释云相同十业可 入戒收。又云。若據菩萨。十善俱戒。如下四分 心念。故犯亦同相也。又云。且據七支必通三 业。此等分明。体发十支见。若此等文。约所防 云不发体。所防既通三业。岂不发三业戒。若 不发戒何。又防意非是。以资持上一
下云。圣人 制教名法。纳法成业名体。依体起护名行。为 行有仪名相文既圣人制意非防是戒也。若许 法又羯磨竟时无边戒法纳心中为戒体。此时 岂戒法有拣别哉。若于戒法云有拣别。处处 释有相违。进退有疑。如何。答。实如来难。文 证聊虽似相违。但约此且约所防边云尔也。 先不发体。何云防意非哉。御难设虽不发体。 可有防非之義也。若必云防意可发体。有宗 意。三戒发四支。具戒初发七支。未发八支沙 弥具护大僧二百五十七支戒。犯时作一品 吉罗忏。此虽不发体。岂不通所防七支。是以 表无表章云。复正学等戒体虽狭。皆等护持 与苾刍同故文既不发体。云戒所防。事无疑 者也。若又发体必云可护之者。成宗意云。四 戒幷发七支。五戒时虽发七支。护持时防身 三语一幷饮酒五戒非。全不防馀语三。此又岂 云发体必可防非哉。又如世间十善十恶。必不 得受戒。作善云十善。作恶云十恶。又八种无 作中。事在无作。虽不发无作体。在事程得无 作功德。以此等道理案。虽不发意三戒体。防 意非如有宗沙弥护大僧戒。虽不发七肢体。 能防罪得心持无作功德。如事在无作是也。 次圣人圣教名法等御难实虽难思。且准有 宗沙弥二百五十戒。制护一品吉罗。此虽圣 人所制戒法。纳法成业名体。时但发四支为 体。不发馀三支。此岂戒法非无有拣别哉。一 往准彼有宗沙弥戒得意也。自本四分義当 大乘宗故。自重缘立犯。又防意念非。此边云 相同十业。通禁三业也。又教自大乘浅故。体 不发意三。又不禁瞥尔罪。此边云此宗制教 義同菩萨。但瞥尔重缘以分大小也。问。若尔 者违体违制二罪。戒戒可有之哉。答。可有之 也。若尔者忏悔之时。必二俱可忏哉。答。悔根 本违体。违制随悔也。或又云。制业二罪实可 有之。制中违体违制二罪不可有之也已上先
师一義 意
云私一義云。假宗教限意。戒体发七支。非防 七支分也。是以钞中一云。一者善而非戒。谓 十中後三是也。律不制单心犯也文同记云。 後三者即贪嗔邪见。化教所禁故名善。律所 不制故非戒。四分重缘。相同十业。可入戒 收。若约菩萨。十善俱戒文资持中一云。若准成 宗。四戒幷发七支文此外处处释七支见。皆 约教限之边也。但云相同十业。异有宗动色 成犯。自意念防七支非。故云相同十业等。实 不可有如菩萨戒也。次假宗分通意。体发十 支戒。防非时防十支非也。是以业疏三下云。 若據菩萨十善俱戒。如下四分心念。故犯亦 同相也。同记云。初约菩萨戒。由制单意。故通 後三。俱是戒摄〇律制发心作心念作幷吉。 又一切时中。常尔一心违皆结犯。此宗制教義 同菩萨。但瞥尔重缘以分大小耳文资持中一 云。四分重缘相同十业。可入戒收。若约菩萨。 十善俱戒文又资持中四
上云。且據七支。必通三 业文此等皆约分通之意。发後三戒。同防後 三非见。今云相同十业等。如菩萨十支。非自 重缘禁之。可得意也。如是料简。何无相违欤。 委如别钞 记。重缘思觉云云 作杀生等罪也。此名恶 念。问。凡思觉名对治。是以戒疏一下云。重缘 向念。可得思觉。而不制约。故是罪科文此对 治名思觉。何名恶念非哉。答。师仰云。俱名非 也。思作恶云思觉。此文既云思觉。入犯科见。 又资持中一
上云。重缘及思简去瞥尔文云此思 名非也。彼戒疏文重缘向念。作恶思觉。即可 制约。而不制约。故犯科得意。俱名非云思觉 也。私云。思觉语通善恶。此名恶。戒疏名对治 善。随彼记思觉释对治故。于思觉有边边。如 是致料简。不可有相违欤。记过分小乘教云云 于过分名言。有两过分。此云过分小乘教。假 实二宗俱同二十部小乘故。其中有宗正小 乘教限。当分小乘教也。假宗利故分超出小。 此边云过分小乘教也。对上当分小乘故。又 于假宗中。有教限过分。教限今云过分小乘 是也。过分之義分通是也。今非谓此过分欤。 或云。今云过分小乘教。约分通边。既云强号 二非。又云。同十业。故上云当分小乘。小乘当 中義。以萨婆多为本故指小乘教限。云当分 小乘教也 记。即用涅槃开会之意云云问。祖师所立圆 教。虽依法花涅槃。正依法花见。是以业疏圆 教下。引法花十方佛土中等文证圆意。何今 偏用涅槃开会哉。答。实虽依法花涅槃二经。 涅槃正开会律谈常。是故涅槃中云。欲见佛 性证大涅槃。必须深心修持净戒。依之记主 释涅槃扶小律为谈常。即扶律谈常之教。故 今此引证也。此辨教律教为常故也。凡立圆 教时。不妨依二经也。是以云法花涅槃二经为 证。问。付之不明扶律谈常。只扶律谈常故。经 擧赎贪重宝之喩。赎涅槃常住寿命。重戒律 宝计也。必重宝即寿命不得意。如是被扶戒 律修行。得涅槃常住之理故。云扶律谈常。必 律即不谈常住佛性者。尔者何云开会之意 哉。答云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持 净戒。五篇净戒直为显佛性证涅槃之因。是 即全即小律显佛性。岂非圆教哉。是以云扶 律谈常。尤圆教手本也。依之用涅槃开会之 意无过也。此又委如别钞 记。随行即同三聚圆修云云凡圆教随行。三 聚幷修。故虽云三聚圆修。亦非无亲疏。是以 济缘三下云。至于随行恒用摄生也 记。微纵妄心。即成业行云云问。此微纵犯。化 制二教之中何哉。答。此事源自宋朝异论。日 域未决。虽然一義云。微纵之犯化业也。凡白 四所受戒。开会虽谈识种。持犯立忏等。全可 依四分。而四分又重缘制犯。未制瞥尔犯。是 以戒体章云。体虽约圆行。必依受。既受从 当教故行相无差文又济缘三下云。问。瞥尔增 妄即应有犯。若有犯者即与菩萨何异耶。答。 制业分之。即无有滥文今此云即成业行。即 知彼制业分之。业当圆教瞥尔犯。是化业无 疑欤。菩萨瞥尔犯云制。梵网等戒。皆即制犯 故。是以彼菩萨戒云制也。问。若尔者何行宗 记四上云微纵妄情即违教制文守一云。成业 行者。谓结吉罗文此等文分明圆教微纵犯名 制见如何。答。守一释不足。设会释用否依 时。但即违教制释者。犯业罪又云教制。梵网 等罪乍化业而教制也。是亦如是微纵犯。违 化教之所制故。且云即违教制。或又圆教微 纵。业罪菩萨方。是时即教也。故以此边。亦云 即违教制也。虽然定其罪体时。化业罪非制 罪也。是以记下文云。约违明四句。一违化不 违制瞥尔贪嗔律宗不制乃
在家人作十不善是也又钞第七门云。然犯化 教者。但受业道一报文同记云。上二句明在 家为恶出家亦有犯者如
独头心念是也文此等文分明。圆教菩萨 瞥尔犯化业见。文指出家亦有。是圆教出家 人也已上妙莲幷当世
学者之一義也一義云。圆教纵纵犯此制 教也。凡建立三宗。于二百五十五篇七聚制 教戒。立假实圆三。是以业疏云。今论此法三 宗分别文又济缘一上云持犯成就之处处时。 云有宗动色。假宗重缘。圆教瞥尔。若持若犯。 幷準此三。以为分济。此约大小。以明业也文 爰知文于制教機浅深。持犯成就之位不同 也。圆機自本利故。自微纵立持犯也。若自重 缘持之。都非圆機。是假宗機无差别。故今圆 機自微纵位禁之。都不犯也。依之行宗四上云。 微纵妄情。即违教制文此犯制之中制。云即 违教制也。济缘记云。制业分之。即无有滥。制 当今圆教。业配菩萨戒也。于菩萨戒。一分虽 有制名。望律制还属化。是以资持上一云。大 乘三藏。制不制别。得名为行。若望今家。还属 于化。以菩萨戒通道俗故文但今云即成业 行。指制教云业。业造作義故。通化制而今名 制云业行也。是以十门第二门下记云。结正 业科。即篇聚之罪文明知业名通制也。问。付 此不明。其故戒体章云。体虽约圆行。必依受。 既受从当教故。行相无差哉。戒体虽谈圆体。 持犯行必可依四分见。何不依四分重缘制 微纵犯哉。又律中都制微纵犯。文不见之。何 况记家既云出家亦有犯者。如独头心念是 也。或又云瞥尔贪嗔律不制等。明化业见。 又圆教是大乘也。述此名终穷大乘教也。故 制教是小乘也。记家既释制唯局小故。尔者 大乘圆教瞥尔犯岂名制教哉。方方不明如 何。答戒体章从当教故行相无差文。圆教持 犯立忏。问。依何哉。答。成可依当教也。尔者微 纵犯突吉罗也。同意念罪。故忏之时。可致突 吉罗忏悔为言故云从当教故行相无差。必持 犯成就之极非问答故也。次律文不见制微 纵犯。御难此又不尔。律文分明。不见重缘犯 故。但云发心作心作念犯故。若指单意业中 不成持犯文欤。此亦既互人师异释。指後三 业道得意师有之。尔者瞥尔之犯难治定也。 故知于发心心念犯。假宗当教之機。自重缘 禁之。圆教機利故。自瞥尔禁之。得意也。次出 家亦有犯者等者。此亦四分当宗心起如是 释也。四分教限不制瞥尔故化业得意是以 出家亦有。文四分假宗人也。圆教意尤可制 罪。若云化业。圆教瞥尔同假宗无差别故。尔 者又何云三宗持犯成就时。云四分重缘圆 教瞥尔等哉。明知四分自重缘制之得意。圆 機自瞥尔制之见也。次制唯局等之文。实难 思者欤。此且约多分云尔欤。于大乘等岂无 制義哉。既云大乘三藏制不制别故。尔者于 圆教著制名无过欤。凡此三宗依制教判欤。 又依化教分欤。若云化教者。三宗戒俱非化 教戒。若云制教者。三宗持犯成就尤可限制 教。何至圆教瞥尔犯。此一云化业哉。若化业 者。制教持犯成就之渡。不可谈化业事。此又 限化业。圆教制教门持犯成就之渡何处哉。 何况此辨教门。三藏中律一门尤局制教。为 辨此教。约体分教也。爰知圆教微纵犯局制 罪也。是以守一序解云。四分重缘圆教瞥尔。 皆结吉罗文又云即成业者。谓结吉罗文已上守
一幷先 师等
義也但守一制得意。直有律文不得意。依涅槃 经等之意也。故上所立義聊不同欤。即彼守 一会元云。制业者圆教微纵犯制结吉。大教 瞥尔犯名化业。问。微纵犯吉。依何律制。若不 依律。那名制罪。答。亦不依律也。因涅槃扶律 谈常。即成了義。此经有之出家菩萨。遮性 等持罗刹乞囊。菩萨一一不与。喩微纵犯吉。 此即直依律不见也。上所立義。律文云发心 心念之犯。以圆意见时。全自初念制之。得意 禁微纵之犯也。四分当機以单意业中不成 持犯之文。初念不制得意也。而自圆意见单 意业中文时。约後三业道得意。或又四分含 教限分通二意。故云单意等教限边。云发心 心念。分通之边也。分通亦邻圆教故。自初念 禁之得意。如是料简时无相违者欤 记。深有兼浅之能等云云深者对有宗。且假 宗云深也。今付四分造钞。述行事之旨。而出 三品发心。或明三观之不同。加之依业疏显 三宗之浅深之条。诚似无谓。虽然今四分律 有退通有部进通圆教義故。如是处处述大 小浅深之不同也。是以行宗记云。梵网大戒 不兼于小。有部小乘不通于大。唯此四分兼 前通後文 记。教蕴分通之義故终会圆乘云云师云。分 通通权实二大乘中。今云故终会圆宗。通实 大乘边也。经开会後非谓会圆宗。本四分当 体蕴分通義故。虽不经开会自圆乘。纵虽不 蕴分通義可会圆宗。如有宗不蕴分通義。以 开会见时皆圆极妙戒也 记。大小通塞假实浅深云云 大圆教小有空 两宗也。是以守解云。大小约教。假实據理。教 由理别。理约教分。空有是小是偏。乃佛假名 字说。圆宗是大是实。乃佛契真实谈文通塞 者大通小故。云通。小乘有部不通〇故云塞。 又小之中四分通也。兼前通後之故。假实浅 深者假浅假宗也故云浅。实圆宗大乘也故 云深。上云同归实道。明知实是圆宗也 记。一代雄诠历然可见云云 一代者指如来 在世之化仪。雄诠者教法也。雄即佛诠谓教 也。问。此三宗可摄一代时教耶。答。一義云。 以此文为判一代时教。是以守一序解云。且 吾南山撰内典录。判摄一代教门。大小有归。 又于诸部廣明判教。如戒疏约三轮判。今钞 十门约化行判。持犯篇约制听判。业疏序又 取化行约三轮判。上且一往通判三藏。化制 有归。未显大小浅深之義。故于业疏有空圆 三种判摄方为尽理。若约文相则唯判律藏 受随体行。若以義求亦通判一代时教。今文 结云一代雄诠历然可见是也文一義云凡案 祖师判教有十一种也。三轮化制制听化行 戒疏
祖师四种为他师所立判。以三宗三观为自所 立判教始自
祖师以字半归涅槃
经所说也二藏声闻菩萨二
藏勝鬘经说三 藏经律论
通说也四藏三藏外
加杂藏八藏大小各
有四藏五种即名诸 经通谈判教也。已上三类十一种也。而此中 以三宗三观。为祖师判教也云云问。付之不 明三宗三观。俱有说教不尽过。初三宗者 唯约戒学定慧二学如何可摄哉。又三观判 教时以戒学可摄何哉。方方难思。如何。答。 先三宗判教既云故须约体用分教相。故约 体则实虽似局戒学。依体分教。则此有空圆 三宗之教相无不摄归三学故。无摄教不尽 之过欤。是以今云一代雄诠历然可见。济缘 一上中
业章云。总括一化。三宗不同文次三观判 教之时。明性空观。能诠阿含成实等诸小 乘经论所明三学。皆摄归之。明相空观。般 若经中百十二门论能诠经所显三学。又皆 归之。明唯识观。楞伽经･摄大乘论等能诠 所显三学。悉归唯识观之分域。是以资持 下四云。上之三观。大小二乘。教理行果。一 切整足法门虽多。亦不出此。故云无别馀法 文尔者此又无摄教不尽之过欤。问。三宗三 观之中毕竟以何可为本哉。答。可勘之。又则 安意。次二教三宗为判教。即彼序解云。南山 祖师。以二教三宗判释东流一代时教文允堪 等之意。以三观为本见。即彼正源记云。准成 实论宗。阿含等立性空观。则诸小乘经论人 定我空生空等观。同归此行。准中观等论宗。 般若等经立相空观。则诸空宗经论法阴空 等观。同归此行。准摄大乘等论宗。楞伽等经 立唯识观。则诸圆顿显性之经。真如实相法 界。还源一心中道等观。同归此行。以此三 观。统摄东流一代機教。尟无不尽。故曰不出 三种文一義云。今必非判一代时教。但一代 所诠戒摄尽此三。故云一代雄诠等也。一義 允师云。释教文判義理时。随物或判三宗三 观。三轮化行必不可一定。自本祖师非法相 之宗。故立義必不判一代时教。间随義时。何 当其理也云云此判教事一个大题也。能能 可致料简也 记。既乖钞旨云云钞撮要包含为義。故廣引 经论儒书等。乖钞旨也 记。实秽真宗云云指南山书云真宗。是云南 山宗证文也 记。申明幽隐云云谓钞引三藏。沉密难知。因 廣其相。如解毘尼四法。具引善见跋阇之十 事。备写律文也 记。或雠交差违云云 谓钞引律论与本文相 反。即引文对明。如结界篇列五种结界。与 善见少异。引而用之。又如持犯篇。引恶心善 行等文。与彼百论本文相反。今记委而辨之。 幷廣子注。以显其相也 记。疏抄传录等云云疏戒･业两疏。钞拾毘尼 義钞･比丘尼钞。传感通传･灵感传。录三宝感 通录等。仪轻重･章服仪等。集廣弘明集等。 图轨度图经･戒壇图经等。诰净厨诰等也 记。或以後废前云云撰钞之时。以同古师释。 而至後述两疏时。或废前義也。假令如足数 中明。威仪师白召廣说戒二法开立作。彼记 云。若准尼钞云。如律众大开作转轮高坐说 戒。未必立说得成。盖开立说。良恐不成云云 又註云。准彼挍今。犹循旧说。是知唯开白召 一法巳上如是等释義甚多之 记。或斥夺谬妄云云济钞云。是今记为斥古 记也。如会正记解钞四果文云。今所学者。正 求四果。以斯宗正属声闻故。谈至此极得意 矣。今记为破之。则引受戒篇上品发心沙弥 篇出家学本等也云云 记。和会异同云云如羯磨篇。但对首法中结 数。钞列二十九种。疏出二十八种。故多小不 同。而引疏料简等也 记。莊严章句违律刑科云云十诵律云。莊严 章句乐世法故。如是能令正法疾灭文 记。如经极诫云云涅槃经云。如将人粪剂成 栴檀。纵经尘劫。终无香气。被寻外道。欲敌生 死。亦复如是文又如法花经中云。不亲近赞 咏外书等也 记。事浮华云云ウカウカシウシテ无实也。 华花计ニシテ无实者也。即喩恶也 记。今或语势相涉者 自此已下显今记或 也。必非莊章句。自然文书语相涉也为言 记。或借用彼文云云守一云。如钞序拔萃出 类。记云。语出孟子。有若歎孔子曰。出于其 类。拔于其萃。今借用之文 记。多从義训云云守一云。训字中依字书名 正训。取義用名義训文 记。通依众典 即指经音義等也 记。慈训远流云云祖师制作文。至记家世。时 代遥也。故云远流也 记。纲领俱丧云云斥右非。纲纲大纲。领皮 裘领也。俱喩法门大纲也 记。名相云云诸师书籍云名相也。即教门也。 攻タヽサバ
セメバ苟岐チマ
タ 记。至于大義有妨云云守一云。大義有妨者。 如前定宗。中增辉等。以论宗混于钞旨可见 也巳上济钞云。大義有妨者。如辨戒体持犯方 轨等也云云 记。异计难革云云如解界妨疑羯磨及坐和 康等也 记。但随文略指云云下记云。以一句标破等 也 记。缺疑云云有云。缺疑事非也。是阙与疑二 也。阙者下云。例幷阙如是也疑者下云未详。 又云。存众说是也。依疑如是释也 记。浅识寡闻云云智慧浅故云浅识。闻见少 故云寡闻也。此记家示谦显阙也 记。抄写乖真云云守一云。乖律文也。详 核” 记。标曰未详云云第十门钞指伪经。尼钞等 又引之未得斥心等云云 记。俱存众说云云守一云。第四门释。隋本云。 诸释不同。且依古记注之云云 记。俟後讲磨云云下云请详之。或云俟来者 等也 记。遵圣论推本之惩云云多论云。若说法论 義。一切莫自称为是。常令推寄有本。则无过 也。不尔斧在口中文 记。抑凭祖教废前之例云云祖师尙初未治 定。後有废之。今例之不可早判定。能得其本 據可治定为言 记。臧否云云云善恶義也巳上五例毕 于时明治二十九年夏安中以小野随心院 门迹智满和尙本书写毕 笔者 廣吉壹德居士 疏四分云云尽是法正尊者传禀之教也。四 分二字是别称。五部之中一名也。律之一字 是总。五部之通名也。如是两名不可缺一。若 无四分别名。以难显总。故先标四分之目。开 卷识宗。便知是四分家之律非馀五分十诵 等。若阙律之总号。无以收其别名。故标律字。 若但云四分之名。随转不定。为四分经论记 传等。今于下标律字。即简非馀也。又若據次 第前後佛在之时。使有四分理合居後。百载 方兴。今迴四分在先只为简异他宗部也。所 云四分者。梵语析埵理。或云只棰理。此云四 分。四者数也。分者段也。是以戒疏云。四分 者显宗目也。佛灭百年兴斯名教。相传云于 上座部。搜拈博要契同己见者。集为一部。四 度傅文尽所诠相。故云四分。此據说之所至。 非義判故二十犍度。離分三分。岂是義开。 又如本结未分为八十诵。一夏之功也。五分 十诵其例众矣。谓是昙无德四度诵出其文。 故称四分云云简正记第二云。佛既灭度迦 葉结集。五圣任持如水传器。过百年末第五 师毱多传法之日。正育王化世。大集商量佛 法。因有乖诤。遂分大藏毘尼为五典。其中一 部名昙摩毱多。远相如来悬记之言。乃执四 分之号。遂即四度传文尽所诠相。分出四段 之文文然而義净三藏意不同也。即按南海寄 归内法传。義净三藏如是说四分之名。因梵 筴立号。谓梵筴有四。每筴翻出一分。四筴翻 成四分云云彼却难前解云。若言因诵立名 者。其理不然。且波離大罗汉尙初结集。尙八 十度陞座诵终。不可昙无德四度传文念终律 藏云云此难救云。凡此律文无梵筴。至此其时 觉明三藏但口诵筴文。秦主恐诵文讹滥。遂 将差于羊
反籍药方五万馀言以试之。二日念终 执文覆之不遗一字。秦主深信方许。解云因 筴立号前言差籍者。秦主姚长本是西差人。领军降前
符坚为龙袭。将军後都长安为秦。其部类多是 差人。故云差籍
也。药云即易知但云波離尙八十度诵。昙无德 岂四度念终哉。难初结集时。文句散落故。难 致八十度分部时已诠次易故。所以四度诵 也云云已上简
正记意又钞批难義净三藏義云。若四 分四筴翻成多卷。五分十诵何为筴数成多。 翻竟却少彼救云。筴有大小故。使四分 筴大十诵筴小。所以译人约筴立名。或言部 或言诵也。又发正记破四筴義云。纵使梵筴 有四。每筴翻云一分。因得四分之名。若尔四 分之秤无来起。自此方未翻在西土之时。一 千年中以何标目云云律者梵语云毘奈耶。 毘奈耶。鞞泥迦翻为律。即能诠教也。问。毘尼 翻律为正翻。将为義翻如何。答。乃是義翻非 正译也。今此毘尼。佛出兴西天。说此妙典。此 方本无。佛化世故。有无正翻。然彼佛说毘 尼诠犯聚。禁约五众。不许有违。此方俗诠。于 五刑亦为制御万民。今无全起过。義类相似 防非又同。故将此土律名。翻彼毘尼之号也。 故義翻非正翻也 记。一宗之通号云云四分一宗也。铠谛光愿 等诸师章疏莫非于四分。故云通号。即下文 云。吉师撰述皆云四分律抄疏等云云然十 门口義守一云。南山一宗也。戒疏业疏事钞 等。皆一宗之别目也。无非宗于四分也文 记。注即篇品之名云云问。品義类同義也。尔 者一犍度中。聚一类法哉。答。必不然欤。可见 律文 记。拘睒弥犍度云云僧中鬥诤缘别部说戒 羯磨之成。不可与利养事等也。付睒字。师云 字体读睒也。虽然仁王经名目读睒也 记。瞻波犍度云云佛于此城。明足数不足数 及羯磨如非非法别众等七非相也 记。诃责云云明诃责依止等七治法也 记。人犍度云云明犯僧残人于众多犯或识 不识事犯也。罢道还俗比丘者。及中间重犯 与本日治之相也 记。覆藏犍度云云说行覆藏时也。次第八事 失衣白法及夺三十五事等也 记。遮犍度云云于他犯重。遮说戒自恣如非 相等明之也 记。灭诤犍度云云明七毘尼之缘起四诤之 相貌多人语等种种病药相对在之 记。尼犍度云云明尼初得出家缘起八敬遣 使等事 记。法犍度云云明客僧轨则乞食兰若食止 便利浣衣等法式也 记。杂犍度云云明蓄钵如非乃至剃发刀揃 爪刀等种种听物种种用制也 记。五百结集云云佛灭即时迦葉等。五百罗 汉结集之仪式也。是一部流通分也 记。七百结集云云佛灭百年为破跋阇之十 事妄法。七百人罗汉集会判此事之如非仪 式明之也 记。调部云云波離尊者亲问如来。自波罗夷 第一至僧残无根谤但无二
房戒一一明犯不犯等 相貌也。饰宗记云。调和部类。决前疑佛故也 文资持中一云。条部者乃条前戒本。决释疑 滞。律中本多为调字。疑音误文 记。毘尼增一云云付毘尼自一至二十二。列 其名数增数也。问。所以僧尼戒本五百结集 等不名犍度者如何。答。有人云。试出推義。戒 本之中自有篇聚名義。即是犍度義故。重不 立欤。又至五百结集等者。是灭後事。仍不可 立其名也。调部等杂碎義。不局一事。故难立 犍度也云云先师義云。于犍度名通别。通者 济缘一上云。且就本律。二众戒本。二十犍度。 皆名法聚。准五百结集文。比丘事聚在一处。 名比丘戒本。尼戒本亦然。受戒法聚在一处。 名受戒犍度。乃至诸犍度亦尔。犍度梵语。即 翻法聚。是则一部始末。通皈法聚所收文别 者二十犍度也。且从强弱云戒本等也 记。注五十至六十三卷云云问。上云此方总 六十卷。今何云六十三卷哉。答。上且约大途 云六十卷欤。私云五十八至六十三卷云意 也。非谓六十三卷欤 记。随己所乐云云问。五部集法岁。通三藏 欤。将局律藏欤。如何。答。镜师云。唯局律藏 云云因师云。通三藏。所以尔者。祖师云。五部 十八随機而擧名。谓指南皆通经论文又空有 等见直经论欤。是以禅源诠宗密云。迦葉乃至 毱多弘传。皆兼三藏。提多迦已下。因僧乖诤。 乃律教别行。罽宾国已来未因遭王难。始经 论分化文 记。随说止处云云饰宗记･钞批意。在義净三 藏之四筴義也。发正･简正･会正等记破三藏 義。会正第一破云。此義论疏。一则违觉明诵 本之失。二则没印度本有之名也云云发正 记･简正记等破。如上引之也 记。非同章疏云云节古義云。暗破古记。集要 曰。今此科分为二。一圣科。二凡科。且圣科 者。谓分时部主。自科为四分。大僧戒本即初 分。尼律下为第二分。安居下为第三分。房舍 下即为第四分。第二约凡科。诸师科分三段。 从稽首下。至知时以来为序分。尔时世尊下 名正宗分。五百结集下流通分增辉
同義苑曰。因 部主昙无德支分大藏为四段也文 记。业疏云四分云云业疏序文也。戒疏云。四 分度等云云戒疏一上文也 记。馀部虽翻云云凡最前曹魏嘉平年中。昙 摩迦罗出僧祇戒心。昙谛出四分羯磨行受 戒。其後十诵廣文传故。天下用之。其後僧祇 廣律传来。相应初受戒本。又天下废十诵律 用僧祇。其後元魏法聪律师时。四分廣文传 来。相应最初羯磨。天下一同自此後用四分。 受随相应故。今云未闻依用者。羯磨事也。自 最初用四分羯磨。不用馀部羯磨。非谓廣律。 但是羯磨文也。既云此土受缘。故 记。业疏云神州一统云云业疏三下文也。神 州者。戒疏一上引河图云。昆仑东南方五千 里。号曰神州云云同记引物理论释云。地神 曰祇。大曰黄地祇。小曰神洲。是则神主其地 故得名也云云又云神州是震旦异名。总名 一国云云 记。下云今判其持犯等云云十门第三门文 也 记。注義净三藏云云节古记云。義净三藏者。 宗传云。字文明姓张氏范阳人。翻传经论。与 奘师杭行。按唐时中宗述圣教序云。法师義 净读经史。学洞古今文谓受生唐朝。从南山 受四分戒。反宗有部作传故。寄归传云谨依 圣教及见行要法。总四十章分为四卷。名南 海寄归传。凡所论皆依根本说一切有部。不 可将馀部事见糅于此文又云。斯依萨婆多非 馀部矣文 记。问有引人法有序等云云节古義云。记主 面授云。乃暗斥文捷梨慧鉴依止一时口传 耳。搜玄解三为对异宗故来等云。且对他部。 明教优劣。令人识劣别从优。準此非斥古记 也。人法有序者。十门第一教兴位门文也。本 律定四位僧。局秉法之分齐。名人有序。又开 八位羯磨。遮其增减。故曰法有序也。具至下 正可知之 记。明勝劣云云指今第一门。云序明也。问。何 第一门云序哉。等。对三十篇。十门云序 记。至第三门始论约教判处云云下第三门 云。今判其持犯。还约其受体。既四分而受。岂 得异部明随文 记。答非谓一座云云暗破古義也。节古義云。 增辉云初正義曰四分者。二辨非者。相传云 義净三藏如前引难
此義云波離是大罗汉。结集时尙 八十度陞座。名八十诵律。昙无德是小罗汉。 岂得四度诵终一律藏。故知非因诵出立名。 饰宗
依此 记五分十诵大同于此云云 问。智论云摩偷 罗国毘尼有八十部。罽宾国毘尼但取要用 者作十部文简正记第二云。智论云摩偷罗 国毘尼有八十部。罽宾毘尼但取要用者作 十部。言八十部者。後自解云八十诵也。十 部者十诵也文准知八十诵十诵者。只是廣略 异耳。若尔者八十从席云者。十诵又可从座。 何以十诵为今例。八十诵为异。答〇问。十诵 八十诵幷名为部。爰知十诵名从章段得名。 若尔者非今例。如何。答。戒疏中。八十诵遂序 为例。四分此记反以八十诵。释未可一槪如 何。答。序依期。莫不约说止之处为名。故疏以 为例矣。序与期既异也。故今记云云未可一 槪矣。今记意遂席为因者。云八十座事也 记。今约戒疏统括诸文云云谓于戒疏中。统 括诸文也。释律字之处。唯有法笔二義。释七 诤之处有分義。故云统括前後诸文。唯有三 義也。初言律者法也云云疏一上释律题文 也 记。从教为名云云口義云。问。从教为名者。 为但法義。通三義哉。答须知三義皆从教为 名。如文云。然此四相非律不分等。此即教是 分義。文如前云。况今律字准判取决。此即教 是笔義。要而言之。律是法。楷模永定故。律即 是分。轻重不滥。律是笔验情决判故。问。法義 中云。轻重持犯。分義中云。犯不犯。轻重之与 重。毕竟相滥。如何分异。答。法即轨模。分即 无滥。示相虽同。于義自别也。问。何者是轨模 義。答。如前以婬戒出相。然重结等法式永定。 乃至一切诸戒幷受戒说戒。衣钵房舍。轨模 永定。苟乖即成非法文 记。下文云又如世法云云戒疏四下释七毘尼 文也。对彼一上。今文云下文也 记。據刑约制云云世律定罪轻重。加诫事也” 记。依根附教云云根有三根。上下不同。教律 教此有犯不犯等不同。如是楷定差降云法 義也。是以戒疏依根附教。下记云。依根即三 根附教。即律文云云 记。二云律者分也谓须啇度據量有在若律吕 之分气。據量云分量事也。有云。俗中有三种 律。谓阴律应律格律也。简正记以应律释分 宗。今记意约阴律。即如註文。十二月中隻为 律。属阳偶为吕属阴也。以阴律释分義见。问。 其三律之样如何。答。简正记云。俗中有三种 律。一者阴律。二者应律。三者格律。谓十二月 中隻为律。属阳偶为吕属阴。正月太蔟。三月 始洗苏典
反五月蕤宾。七月夷则。九月无射。十 一月黄钟此六名
律也二月夹锺。四月仲吕。六月林 锺。八月南吕十月应锺。十二月大吕此六名
吕也即 阴阳吕律。二应律者。月令云。用斤为律管。其 管各有对数。恐繁不引云云即用葭音加灰 即芦
花灰实之于管。十二月中气至灰动。应于节候 轨剋不改故云应律。故戒疏云。阴阳虽无形。 假以律管芦灰。用分节候。借此分之。今内教 亦然。顺体分成二持。违体分成二犯。非律不 明。又云。律者法也。始终有仪。于佛教可成此 義。故篇聚之设。三世同遵。乃适化殊。性戒常 定。律则不尔。代有所革吉。用肉刑。刑者成 也。一毁其肉。终身永定不可复也。準此意者。 如俗格律。有其新旧。准戒有于格品故也文 记。注奇月等云云奇者隻月也。偶者双月 也 记。注各分二气则二十四气云云一气十五 日也。故一年有二十四气。每一分三。以五日 为一候。故成七十二候也。问。律吕俱有分義。 尔者何不名吕。但名律哉。答。实分義虽有吕。 律具法分笔三義。故单云律不云吕也 记。又云教相所诠四字斯尽云云戒疏二上 文也。问。四字斯尽者。四字五字也。如何云 四字哉。答。字虽似五字实四也。犯不轻重 也 记。何名为经因果微故云云且付篇聚制罪 一边云尔欤 记。然此四相非律不分云云问。上云断割重 轻开遮持犯非法不定。不同如何。答。揩定与 辨析异也。又能诠所诠别也。法处云从教为 名。分处云教相所诠故也。律字安聿 记。注楚谓之聿秦谓之笔云云师云。是名代 云楚秦也云云涉钞云楚及秦者是所名也。 楚在南地。秦在北地云云简正记云。楚时谓 之聿。吴时谓之律。燕时谓之弗。秦时谓之笔。 今律字训笔者。取割裁量之義也文玉篇云。 聿以出反。遂述修也。楚谓之聿。吴
谓不律也。燕谓之弗。秦谓之笔今注指此云 出字书註也。聿字取笔形也。行人偏人行步 形也。付之像文武。得意钞批
意也或人腰上半身腰 下至膝下至足造行也。所诠人持笔形云律 也。钞批云。今律藏互主刑罚。断罪轻重等也。 断罪必须人能断割。故律字榜作彳也。彳是 人也。又复须笔。笔是形声字也。八体之中。有 会意字及形声像形等例也。聿则以像于聿 如人手执管故。曰形聿笔同韵。名为声故。曰 形声也。今聿边著彳者名之为律字。此是会 意字也。在安彳人。表国家文武官也。上一者 是上。下イ名为策人。是武将也。如国将军 大将也。上加一为彳人。即文管也。行步容容 详序可观。谓定罪正刑文武兼备。後假投笔 以傍安聿也。聿即笔像舌者。书凡作文字。必 有所表。此之聿字。像手而作。其上属书。是手 之栂指。次长横书是第二指。次书是第三指。 次书是第四指。中央直落是笔管也。边如一 小点子是谓兔毛。乃作笔调度故也。今世中 掟笔断罪称为律也文 记。必审教验情在笔投断云云此戒疏四下 文。彼记云审教谓详法制重轻。验情谓察用 意深度。俗中判落笔定刑等也 记。又云处劾决正非笔不定等云云是戒疏 一上文也。劾字记释云。胡得反。推穷罪人 也 记。自馀翻释廣在中卷云云钞中一云。式以灭 翻从功能为号。终非正译。故律翻之乃当正 義也云云 疏。删繁補缺云云批云。上四分律者。其本部 之名。从删字已下是今撰者之意 记。或疏或钞十有馀家 谓自全何静浪玉马 东旋。至嘉平之首。依僧祇戒本。诵四分羯磨。 初行受戒。正元之岁正四分羯磨始传。秦弘 始六年大本方至。十谓律先到。廣律初故。天 下悉引十诵。次弘始十二年虽谓出四分律。 未展谈通。後晋安帝義熙十二年。僧祇律初 渡。此时顺初受戒本。止十诵讲弘僧祇。四分 廣律虽已翻译。全未流行。时元魏孝父之世。 有法聪律师。本讲僧祇。後自考身中得戒本 因四分羯磨。遂罢僧祇讲。初弘四分。创启蒙 心。以口传授。未有文疏。後北齐道覆律师听 之。纂疏六卷即四分律
疏之始也但是科文。至于義擧 未闻于世。次未齐初慧光再造文疏。廣分衢 術。其疏百二十纸。後代引之以为義节。次有 门人道雲。作疏九卷。廣被时宾。复有门人 道辉。制疏七卷。次有隋代法愿律师。躬视两 家雲辉自开宗致。制四分疏十卷。盛行于世。 馀三部律。幷缀疏文。妙会殊途。次有相别法 砺律师。制四分疏十卷。次有智首律师。造疏 二十卷。当代盛行。故云十有馀家也。委下第 十门明之。可见彼上所引但依
钞批意记之医削 记。止用一言标破如云不同前解云云问。不 同前解一句下。抄文更录七树七间等。何以 此为一言标破之类乎。答。节古義云。今记但 引不同前解一句。以为能制标破之言。何得 更以七间所删之事而起微难。且七间等语 记文明然。收在直前文中。安得信破展情返 诬出致此远之始。岂自精严文 记。今以标破之言。谓之能删云云问。所言能 删者。局钞中标破文欤。将如何。若不局标破 之文云者。既无能破之言。次何为能删体乎。 是以记释云。今以标破之言谓能删。属在删 字云云以标破之言为能删定故。反知无无 能破之言非能删云事。若依之尔者第十门 记云。释能删云。此亦有二。一者等文此中全 除删者。虽不标破。抄文录即为能删闻。如何。 答。廣论能删。可互全除对破二也。以不录即 为能删。但至今以标破之言等。释者此據首 题删繁如此释也。谓删行事繁。用对破删。题 目既显行事。故且據对破删也。故第十门记 释对破删云。首显删繁。文准據此文问。首题 一部都名也。何不兼全除乎。答。如第十门 钞 记。削去诸说幷号所删云云问。所云所删者。 约有标破欤。将钞不引用幷是所删欤。若不 引用者。皆是所删云者。佛说三藏智者大疏 等不引处。皆是所删哉。然灵芝大破此義。若 依之局有标破云者。如受戒法等。虽有古義 章。今钞不录。又不标破。岂以无标破为非所 删乎。是故记主以此为全除删者也。爰知设 虽无标破言。于古情见者。皆是可为所删云 事。答。虽不标破至情见者。皆是所删也。第十 门记释分明也。但至所难者。于不引用者。取 情见为所删得心者。此难可被粗欤。问。钞中 所录妄行杖罚等。为是所删。将不尔欤。若所 删也云者。既所载抄文也。岂云删削乎。记云 削去诸说幷号所删云云又云今钞不录等文 若依之云尔者。既是情见也。何非所删。实若 非所删。可为能補。实若非能補云者。定可属 所删乎。如何。答。是可为所删也。此妄行杖罚 等繁滥事故。文中略提而行之。但至削去诸 说等释者。次上释云。凡于一事。解释多途。必 备引之。则翳于行事云云削去多途解释云 也。不必遮略提。是故无相违欤。寻云。此妄行 杖罚为是全除删所删。将为对破删所破。若 全除删所删云者。義不可尔。既文载其事故。 若对破删也云者。既无对破言。故不可收对 破删欤。答对破删所除。但至对破言者。对文 可见之。非无其意乎。节古義云。问。上削去 诸说。幷号所删。何故繁滥文中欲词牒缘。钞 中明示昔義。非制杖罚。下文妄引其非。何名 削去哉。答。此由不了记中旁正之義。昔故多 述须知。今记據钞兴意。取繁廣義为正。果题 其次繁滥。但曰兼通。所言削去。正属繁廣。若 于滥中。何妨引示以兼难正義。诚为不可文 寻云。所云所删者必是两疏義。钞所录古義 欤。将不尔欤答。有两疏義钞不引者。所谓如 净口杖罚。独见今钞。或古人钞疏或当世滥 行。不合正发者以为所删也 记。钞兴意云云云第十门也 记。先如覆检云云彼记云。初二句示检讨。覆 谓反复文 记。废立意多云云彼记云。一废立多者。约诸 家相望云云 记。情见繁廣云云彼记云。二情见繁者。就诸 家自论也云云 记。一者繁廣云云问。廣与滥有何不同乎。答。 繁廣者今钞不引。義钞两疏所擧诸师异義 非一二是也。繁滥者本取倚帝之義。然见受 日等牒缘谬。谓欲词可牒缘。或准受戒忏悔 乞词。谓受日可有之。或见掘地壞生净语。而 知锺言用之。如是之类皆以倚帝義也。然繁 廣義。其事极多。故不载之。繁滥義其事少 故。抄文擧之也。口義云。问。繁廣中自然定方 等。岂非混乱正教。繁滥中欲词牒缘等。岂非 无文義之廣。答。论相通不无其致。今取義理 亲切。故分为二。如自然定方等。多说文廣故 入繁廣。欲词牒缘等倚滥義亲故入繁滥耳。 问。繁廣所指七树七间。钞中既录其義。何云 不载乎。答。抄文虽略提示。非不备擧其廣文。 故云尔也 记。自然定方云云集僧篇云。问。自然界者。 为方圆耶。答。昔云定方。今解不然。若界方四 维有馀。则无教可准。今言自然界中。不定方 圆。若四面四维各无异界定圆。若有别界。则 尖斜不定文 记。七树七间云云集僧篇云。准相通计七树 六间。得六十三步。不同前解七间七十三 步文 记。戒场前後云云结界篇云。初缘前後者。五 分云。应先结戒场後结大界。若先结大界者。 当捨已更前结之。然後唱相结大界。毘尼母 善见亦同此说。今犹有人先结大界者。此不 读圣教。唯信意言文 记。夏中结界云云安居篇云。次明夏中解界 法。人解有言破夏者。以佛令夏竟结解也云云 问。今钞序云。而寄缘良有繁滥文问。记云。 夏竟解界等也文此收繁滥见。何今记以夏竟 结界为繁廣哉。答。有二边相兼之義欤。多说 是繁廣边也。非法而滥如法有所准边是繁 滥也 记。受日限定云云安居篇云。五重受者。昔解 一夏之中开于三法。差此不成。今云得重廣 有征难文问。今于钞中例皆不引者。尔者此 上文皆抄文也。何云不引哉。答。以一言虽指 破委细不引古義。故云不引也 记。欲词牒缘云云受欲篇云。问。此欲词中不 称佛法僧事者。解云。称者人语。不称正本文 谓曹魏之僧铠翻译时如之也 记。受日加乞云云安居篇云。光师所撰羯磨。 增加乞辞。擧世同行。事须略述。今正学宗幷 依律本。恐辄内乞辞。增加羯磨。律云如白羯 磨法作。今既不如。即知非教。又诸部幷无乞 文文 记。知钟之语云云集僧篇云。世有滥用知钟 者。此非圣言诸经论但云击檛等。知净之语 不通于俗。及以自为早须废捨文 记。说戒净口云云说戒篇云。又水汤二物。但 得盥掌。本无漱口之事。往往有之。自出愚叟 文问。说戒斥口净。尔者何洗手哉。答。未虽不 得由来本律说戒犍度第三十
六卷但云。佈萨日诸 说戒堂。具甁水洗足甁水具舍罗等文然後生 以古德诵经法。须以香漱口。传说佈萨用之。 故斥行之也 记。安居通聚云云安居篇云。不同昔愚皇帝 聚落也文古师意通依一国一城。则宽故斥之 也 记。自恣为非云云自恣篇云。此是自言恣他 擧罪。非谓自恣为恶。此唯相显有无知者滥 行文古人依开五戒。恣任意作非思 记。僧网篇中廣列非制者。勘彼篇云。罚米夺 财供僧用等也 记。妄行杖罚云云师资篇云。今时杖治弟子 者。咸起嗔毒。勇愤奋发。自重轻他故加彼苦 也文问。明繁滥相。二段擧事即引两篇文合 之意如何。答。浮言诃繁恶之文。即是繁滥義 也。且可引此为证也。然欲词牒缘等是浮言 故。以羯磨篇合之。知钟之词等是繁恶故。以 僧网篇合之也。问。今钞序云。前修詑于出 律藏。指事披文而用之则在文。信实录而寄 录。良有繁滥云云何不引此为证乎。答。繁滥 之言虽可为據。其事局故不引证也。问。何依 僧网不云繁恶。改云繁乎。答。口義云。繁恶義 局。由妄行杖罚等最是鄙恶。故得斯名。繁滥 義通收捨一切傍滥责罚之制。而妄行杖罚。 名滥教。故收滥中文问。繁廣繁。依多见繁 滥繁。其義如何。答。记释僧网繁恶文云。此中 言繁。不同乎疏廣解之繁。但是世人妄行非 制。名为繁恶文问。第十门记云。繁有二云云 今此廣滥中可摄之乎。答。彼二繁俱今繁廣 摄也。今文以第十门钞兴意文为证彼二者。 消其钞兴意文释故也。问。以全除对破二删 何以然耶。由繁廣宽。其间自有一向削除全 不引者。其间自有略提对破彼非者。若繁滥 義者。止用对破一删。钞中若不提起对破。何 知相滥之義。所以不用全除之一删也文 记。若依序文。正存前意云云序文者。指第十 门钞与意。前意者。繁廣文也。彼第十门云。情 见繁廣。今幷删略。故云在前意也。又钞以摄 略为義。今删其繁廣。尤为钞正意也。问。尔者 何故钞序文云寄缘良有繁滥云云此演繁滥。 何云正在前意哉。答虽有繁滥文。第十门钞 兴意文。正明抄本意。彼文既须繁廣。故云正 存前意。序都非谓无繁滥也 记。今取後说云云繁滥云後義也。是则指次 上列羯磨篇等上云今也。又对前繁廣。为 後说也。依彼羯磨篇等非无滥義。故云兼通 也。节古義云。據钞兴意取繁廣为正立题。其 次繁滥但曰兼通也文而口義意耶不同欤。其 所以彼口義云。若依序文者。即钞前序云。则 在文信于实录。寄缘良有繁滥也。以序文繁 滥之言。正收欲词牒缘乃至自恣为非。又引 僧网繁恶之事。故云今取後说。繁恶之事。亦 滥圣教。故在繁滥中收。云非不兼通文私云。 此義不尔。若依序文。已下结廣滥二繁文 也。故纵有文述不出于此云也。于繁滥中。正 兼释得心哉。又前序繁滥言非今证。何指之 乎。爰知彼義不可尔也。问。今记取後者。繁滥 義取他人義云欤。答。尔也。增辉中总立四繁。 今廣滥二即在其中也 记。问上明所删等云云今记但云情见。古来 章记盛云删律。故问决之。节古義云。搜玄记 立九删九補。一删当律。二删他律。三删小乘 经。四删大乘经。五删小乘论。六删大乘论。七 删大乘律。八删贤圣行集。九删古人章疏。删 繁既尔。補缺亦然。一他部律乃至第八古人章 疏。第九義補。增辉云。一繁廣繁如律二部戒 本缘起廣解等。皆当时制戒之事。至祖师但 取要当故。于释相篇中。唯依戒本释持犯两 相。其馀闲後皆悉不明。故下云。贵在得其本 证等律文既繁。古疏亦繁。今于此中。一时删 削。故下云常恨前代诸师等。二繁长繁。此全 非今所要。如律四受。今钞不明。唯羯磨当世 盛行。馀为剩长之。又古人章疏。解律繁词。亦 同删削。三繁滥繁。是非相杂为滥。如律有知 净之言。滥同知钟之语。皆是秽滥今幷之故。 下云滥述必剪等。四繁恶繁。此非律有。但从 滥中流出。古师见律责罚弟子。夺衣露立。遂 仿行杖患为鄙恶。今幷除之。除四繁外引馀 要当之文以为妙体。如下律文云。是補缺者 四分行事未周。故引他文。補此一宗之阙也。 今明補缺略为二文。補義補。展开为五。谓 律经记传及義補处中唯三。谓三藏合为一。 记传为二。義補等三也。会正云。二删二補。 彼云。删繁者删除也。又定也。繁廣也。谓大师 本意正在观当律之廣疏抄之繁故。有删律 文焉。删疏抄焉。若尔则二删之理在矣。補缺 者文有缺略者。则裨補之不越文義二補。若 欲细之不出。搜玄九删九補 记。自昔不明去取两异云云去与取两异也。 问。增辉云。除四繁外。于馀要当之文。以为钞 体云云岂非不明去取两异乎。如何。答。记岂 得凡见引文例称删補云云是斥古解也。古记 谓廣律文多。略而不引。是删律也。本宗缺则 引他部续之。即補律也。得意故斥之。今记主 意今钞不引不录。古师情见为删。古师行事 有缺如为補得意。问。所删云局情见事不明。 凡删者删略義也。设虽圣教非当文至要者。 删之有何过哉。是以业疏集法篇明百一物 毕云事在钞中。今此删也云云既指钞所明 疏删之。定非情见也。准知删義可通正教欤。 如何。答。钞主题云删繁。其所删必繁廣滥。记 所引文证无疑也。是故抄文必约情见为所 删也。但至业疏文。疏废立不遮删略圣教欤。 能可勘之 记。如律幷及大疏云云大疏中非不录情见 若望一家正意。皆为所删也。然钞中且指其 正意也。又虽录情见。非智首正意。故师资 无相违也。然记主不被披览大疏。是故总云 所宗也。何得率尔例斥为繁。辄见轻谤删補 取中 记。一家宗部幷无此语云云问。前所引业疏 文。是如何。答 记。以古师仪式。有缺有繁云云仪式虽依古。 而古有繁阙。故以律文删。補彼古律文也。删 彼所繁補彼所阙。據斯以言 记。但是异端云云所删義皆异。義异正義也。 注孝经序云。差乎夫子没而微言绝。异端起 而大義乖云云只情见皆为所删。何论文说 乎。及乎取彼要当。记但云情见不言疏抄 云云问。若尔疏抄非所删哉。答。云疏抄时语 局。云情见时自其中摄疏抄。以此边云不言 疏抄。非谓非疏抄所繁也 记。或随已执见云云业疏明问难文。斥古师 云。有师云。答道无者。即得何须解之。岂非执 见文 记。或暗于教部云云钞房戒云。前修昧教者。 既不达道俗二利。随语即行等 记。如尺量短长云云在中卷释相篇二房戒 下。谓古来诸师未曾霑述。而祖师创以阎浮 通用百生不易。源自蚕口忽糸积之。增法等 道理。定判可用姬周之尺量。又彼中二云。至 今唐代。虽有种种大小尺量。幷流。而及官市 之公用。还用周尺量等也云云 记。由旬大小云云其事在二卷结界篇。谓明 作法摄僧界极大之量。僧祇五分善见等幷 云三由旬。然由旬量智论出三品。彼云。大 者八十里。中者六十里。下者四十里云云古 师欲定彼界量。无准物矣。祖师勘本律说戒 犍度。言十四日说戒者。十五日先往云。文 会可强百里则取论之上品也 记。羯磨例皆自读云云向文云读事也。羯磨 篇云。问。世中时有白读羯磨作法成不。答。不 成是定。虽无明决。可以義求。然羯磨戒本作 法相似。戒本心令诵之。羯磨岂得白读文问。 例字何義哉。答。今是一例之義也。非準例 相等边也。诸师一例。谓白读无苦。故祖师独 不用之意。见羯磨篇谓律言应作羯磨。若上 座次座若彼不能。当差持律者已外不合。知 不辄也 记。问难不所解知云云受戒篇云。问难之体 要准相解。今问汝不犯边罪不。自非明律者 方识名。知相自外经论杂学必无晓了下一 一具之。不同旧人朦胧诵习文 记。卧具谓非三衣云云谓古师云敷具。今师 引正文云戒疏三
下文僧祇云。敷具者。三衣名记释
云。 僧祇明文岂非
讥據。云云又彼律出减六年戒乞法缘起云。 老病比丘。持毡僧伽梨云云钞中二云。三十 四卧具戒幷是三衣总号。昔人疑之。至今不 决文 记。畜长不科减量云云唯具本律尺六八寸 应量衣犯提之文不须多论小分尙应得吉之 说也。是以钞中二云。多论云馀不应量者。过 限捨作吉罗忏故须俱说文 记。净地不立唱相云云律文不具足。古师一 向阙之也。祖师集第四十三
卷药犍度评白二结云。听在 僧伽蓝内。结净地白二羯磨。应知是结唱。若 房处若温室若经行处。众中差堪能羯磨者。 乃至如是白大德僧听等云云知是如大界先 相具足可唱之。而律不具出者。结集缺文。觉 明漏诵。竺念遗笔也。即钞下二云。準此作法 羯磨文中。必须明指委曲结竟。牒示显处。令 主客了之文同记云。结法中初科古师不立唱 相。律云。应唱房名。故云律令唱也文 记。七证全无请词云云受或篇云。次请七证 师義须准请以羯磨法非是独秉。必取此人 证无错谬。十诵正则理例请之。则受者生善。 前师心重彼此。俱和岂非同法。世多不行。俱 自灭法。若发戒功与三师齐德何为不请之 乎。问。七证全云无请词。正勘律文但出请和 上文。不出请二师文。今何云七证师许哉。本 律虽无请二师文。古师亦准和尙出之无异 義。然于七证师。古师谓戒缘疏。缘何必用证 七师。故斥之也。引十诵一一礼僧足已然後 请之文为证也 记。余曾遊晋魏及以律肆云云戒疏批云北 遊幷晋东达魏土文钞中二房戒下记云。晋即 河东。魏即相部。关辅即关中三辅。辅者左 凭诩右扶风中京兆。共辅长安文有云。晋魏 者国名也。关辅者所名也云云反光南都反光 北京 记。注印本作故即删補云云印本即记主之 世新刊印版本也。是以口義乃记主世新刊 抄文印行于世。古本即旧时写本文今现行 事钞中二云。故即删反光九代故文此即今注 所斥印版本欤 记。问補缺与下文義决通云云此问答暗破 古记義也。会正记次第五门为文義俱阙。则 可擧一以例诸文。为義補证也云云爰知古 记補缺与决通。其義同云事。通理不尔。今破 之。问。若以往古未论事。为補缺者。且如问难 者。彼既立答无。即得戒義。是只可归情见。何 收補缺元无乎。答。口義云。此师因见祖师立 義必须晓解之言。故作此说。纵是往古有此 之说。但是所见如此。若准文约例解義方成。 始见今师文 记。决通通先有等云云知有无文引馀部决 之。此其義道先有故决通之也。補缺其義理 等。都自元无之故補之也。依之不同也。又義 云。文義理例决通自本有之。始不在今钞。補 阙者今钞始在之。故云局元无也。齐公義云。 先有者谓先代有行之不正。今纠之故。谓彼 所决幷通有无。无还可为今所補。但是宽狭 少异云云 记。故引文。纷例補彼羯磨云云问。业疏序 云。对彼繁略故频删補文是则繁略二字。幷 属诸师。今云引文约例補彼羯磨。则是缺略 为于羯磨云欤。相违如何。答。口義云。正由律 缺遂令不同。古人不能以文義理例補之。以 致缺略。是故缺略还为古师耳云云问。尼钞 序云。今所撰者。用四分为宗。斯文不具。更 将诸部補缺文今文本宗阙故。以诸部補之云 也。今何不補律云乎。答。是又如前答。凡補者 在于一家行事。是故阙又在诸家也。律部文 曲。译者已治之。何有更添削乎。口義云。只缘 古人不晓删補之義。删是删律。補是補律。律 文年代绵远翻传遗漏。仍前自缺。今师補者。 但于行事。删是删古人情见。亦補古人遗漏。 即非删律補律也云云镜师云。依律文阙。于 行事有不足。故以文例補羯磨。而助行事至 律文。非是補资。岂律文加言乎云云因师云。 于疏抄者以律意補之。唯至律藏者依何補 之。凡虑难测。辄不可補之云云 记。至如律文仍前自缺何尝補之云云律文 既前缺。又律文书入可補之欤。サル事ヤハ 可有云意也 记。所删所補者多出旧章云云因师云。多出 言正会议文欤。谓義文约多分。故云删補旧 章也云云问。前云取補由于执见昧教云。今 何云情见乎。答。两端无非情见。执见全执见 也。暗于教部。亦是情见未融故也。请详钞意 云云第十门钞兴意也。彼文明云情见繁廣 矣。口義云。轻重仪乃是引文。从局无妨。钞兴 意而正明撰述。须约通论云云 记。行以运造为義云云运心运为也 记。事即对理云云行宗云。理云理体湛寂。事 相森罗冥心湛寂者。则一以贯之。驻意森罗 者。则纤毫不滥文 记。局明戒善云云纤篇三观计请道俗等。尤 明泛善。今且望旁正。故云明戒善也。五例定 宗。云语行则专據戒科是也。又序云。五乘 七众俱霑此傍兼也 记。上下两卷众共二行云云问。下卷共行者 如何。答。如持衣加药等。彼我同须故云也。 问。如佈萨等自他同作。何不共義哉。答 记。标宗一篇总劝行事云云标宗记云。今明 此篇指示学宗文问。劝行事与劝学可有同异 哉。答〇问。何直不云劝学篇哉。尼钞云劝学 篇故如何。答 记。众法缘成事云云谓缘成不出四缘。初三 能乘人。羯磨所乘。此中含事。结界处也 记。六日用要业事云云彼篇中明昼夜六时礼 赞等行。又灾众用意幷学问剃发勝万十愿等” 记。特异群宗本设化根源正教诠宗骨云云 一義云。经论宗云群宗。即钞序云。住持佛法。 群籍息唱云云一義云。于律宗中。指诸家疏 钞。云群宗也。标行事异群宗。又契如来设化 根源也。如来设化本志。正为全行事故设律 教也。又律教所诠宗骨正为行事也。故云教 诠宗骨也。显行世事百无一本 记。遍见诸文云云钞云。锐怀行事文文云。即 事即行文注戒序云。于行事文业疏序云。至于 行事文 记。各摄分齐云云于二持两犯四行。以善恶 可不可学等。摄分齐故可两分也 记。语音别召云云镜师云。题目之行者平声。 玉篇云。行下庚反。说文人步趋也。
又胡罔切。行伍已云此平声也。三 行之行者去声也。玉篇云。行又胡孟切。行迹也。
又呼浪反。次第也 云云是去声也。今准思之。行事行者平声。即 人步运造義故。三行之行者去声。行迹其德 用故 记。行取成德云云行说戒等事也。成德之处 云众行等也。是故云取成德也。爰知行事行 目自行当体。三行行目行已成法之处也 记。由行成行语别義同云云由行能行行事。 成行所行三行也。此语音别名一往释也。实 俱造修義也。故云義同。又云。流入行心。缘构 成业也。钞者。钞批云。慈云。从才手作者。即是 抄掠拾掇之義。今从金边作者是铁券也。如 于国有功之臣赐以铁券。亦号为钞。所以将 铁作券者。欲令久固。以是義故字在于金也。 今此抄文意令固。亦取金边作者也。简正记 云。四辨钞之一字。此有二种。若从手作。但 训略即文约義豐。今从金者使具三義。略義 如前。准下文云。固令撮略正文包括诸意也。 二久固義。如世真金。从草不改。百练不变。久 埋不生。又如世中于国有功之臣赐以铁券。 以来其人子子孙孙繁荣不绝。此钞亦尔。永 用无其废时也。三利用義。如金有济贪之 用。此钞亦然。对事施行济機。斯是故下文 云。庶令时機有用。即事即行等。是文此记 文。上三義之中第一義相当欤。记採摘採拾 要当备录则繁云云问。若具引可堕廣滥。二 过乎。答 记。于其间略提首後首後云云首後云始终意也 记。随義以释云云口義云。谓随今钞義以释 也。如下释端序云。一钞表释次序云。谓撰述 始终等。释由序云。谓序则诸篇可求等文 记。尔雅云东西墙等云云言东西必南北可 兼之也 记。如世墙序在堂奥之外云云堂者总目人 家也。简正记云。礼云。东庠西序。郭璞註云。 序别内外。即东西谓之序。此墙居中门内。客 欲入时。先于此处整敛衣冠。排地仪礼後方 入见尊主故。詺此墙若序。今于卷首置序。意 在披寻者不失文中之意。故云序也文文句 记云。尔雅云东西墙谓之序。别内外也。此可 借用以释别序。如由别序方异。谓经通序异 外亦可兼用矣从義云。东西墙谓之序者。此 是尔雅文也。别内外者。此是郭璞註文也文 準此等文。灵芝与文句各據一義也 记。撰述始终等云云此一张返文云。于一序 中大分三段等。故知今撰述始终等文。如次 配彼三段。撰述始终是能诠序文。如此次第 不滥。次叙故训敕也。叙一部文義故云历然 不混。不混一部文故也。记次序云云次第不 混義也。廣韵云。叙次第也文如缲茧得緖则 馀丝可理 记。由序云云由来義谓生起本文由来也。文 句一云释序
疏文经家从義。谓次由述也。如是五事 冠于经首次第也。故光六瑞起发之瑞由序 也。问答释疑正说弄引叙序也。反此三義故 称为序文今後此相对次由叙名言虽同至其 義全不同欤 记。问昔云总别两序其義如序云云节古義 云。增辉義苑等。皆为总别两序云云会正云。 问。总别两序者。总以对别得名。谓通序弘 传及撰述之義。为发起之端。别则对总得称。 始序教兴之致终陈。去滥传真。为证信之由 也文简正记云。古今章记。所判不同。若准後 堂顺正等记。以总别两序为序分。标宗已下 二十九篇为正宗。诸部别行一篇为劝学流 通。其理不然。廣如别破。或依搜玄。将三十篇 为正宗。即无流通。今依显正科为三段。前二 与玄同。第三将後批文为付嘱流通分。此准 法花慈恩玄赞。亦将後批文为流通也文然大 抄记释第一義门。初云前序是抄序。後序是 教序也文此记新罗释智仁到于宣律师。一一 诘问出记三十馀卷。学诠依之钞出小小释 文之处。或作註文助显其宗。或弹其短点。恐 不当正理。愿也後人更其注兼不改其本。亲 承律师云云彼记既不分总别两序。灵芝释 自然符亲承義也 记。凡言总别云云总总于别。别别于总故 问。通别与总别同异如何。答。有同有异。且如 诸经通别二序者。非通通于别别于通義欤 记。持犯总别云云释相篇云。此篇遂条愿相。 名别事持犯。复持犯方轨统收篇聚。名总義 持犯文有云。又于中卷分总别。则篇聚持犯 忏六之三篇者总也。释相一篇别也云云 记。二依总别云云此约科段也 记。戒业二疏云云业疏约四缘分四门文。每 一门别多门。戒疏先列四门。释又八篇初别 義门也。为先一也 记。又仿经宗通别二序云云通于诸经者。谓 如是我闻等。六成就通诸经故。是为证信序。 又云经後序。如来灭後经家案之故。别序者 局当经。旦如法花者。四华表四位。六动表六 番破惑。放光表一实中道等也。如净名者。五 百长者子宝盖令成一盖。是表不可思议解 脱也。各局当经正宗法门。故云别序。又云发 起。发起正宗法门故。云经前序。前一经正宗 现之故 记。又以总序为发起等云云古来记释皆尔 也。以戒德难思一序。为发起序。由发起下文。 以十门为证信序。以令生信故 记。若言准彼得云两序者彼以通他局此之 异云云如是我闻等通序通他经。两华动地 等别序局当经故云尔也。是前已难通别与 信发两義毕。若依之强準例经家云两序者。 又难无所准也。彼以通他局自之异。经後经 前不同为言 记。经後经前不同。总序为经後序。灭後结集 者方案之故。别序为经前序。于在世正经前 表事故 记。统其大网云云云统其大纲云。总束诸门 皆总義非别也 记。文義二种幷属教云云文初序能诠文。義 中十门诸篇義也。问。云文云義。其義如何 哉。答。初序明作抄本意。此全不云義故云文 也。至十门显钞篇中義故云義。此義又犹教 義。故还義俱属教收云也 记。题下注字显上别名容含多意云云初与 第二立题云行事钞等也。为显此意如注也。 第三意云题刚繁等故。有疑故加注除疑。此 题下注。新旧两记。其意不同也。今记注上题 号得意也。钞批斥注题義。注撰号得意也。即 彼记云。此注字正释上题目之意也。将欲简 异馀人。馀人作钞。不著行事之言。亦不著刚 繁補缺之语。故云显别。今不用此解。明是人 语多。文释言显别者。初作此钞未题道宣之 名。诸有见者传写极多。人传于本。至相州砺 律师者。一方義匠气逸。当时撰集章疏。天下 後见此钞。因写一本。用以恒看极理然许。但 不究其所由。谓言此钞是首律师之所作也。 复宣至贞观四年逐出关表。长学求异行至蒲 列。承砺公讲律。逐往山东谈问疑滞。属砺年 老不更讲说。遂在古废邑堂开居宴坐。文云。 其大疏新了。住此邑堂。在房空坐。童子小儿 幷行不在。宣审知砺在。遂即扣房。时砺年老 索杖。曳履在房。问曰。是谁从何方而来。答 曰。远从京中来。近从神洲至。砺闻此语。警讶 神异。知是奇人。自出开房。相同进户。律师待 砺坐说。方始致礼。问讯寒温。砺因问曰。馀承 京中有一吴地小僧。名曰道宣。极理总敏亦 曾议不。宣答言识。小僧正是。遂更敛心歎咏 无量。问。上人是首律师门人。首公近作钞三 卷。大是要当。亦曾经见不。答云。大师不作其 钞。但有疏二十卷耳。砺遂将出呈宣。宣云是 宣撰耳。便即谦逊云。其不捺早薄。辄兹撰录。 如何小僧监叨先德。遂即相谢。又问何不题 名以用显别。作是言已。因乃著京兆等语。以 用拣别。于时砺歎此钞大好文。宣之非唯好 文兼有好義。其砺大疏新成。乃将出视宣。 宣即寻量久未语好恶。砺语云。此中还有好 文。宣答云。虽能科文。未见有義。因共大哭。 據此明其标名显别之字云。是砺律师为题。 或云自题也。自意云。此言计应宣自题文会 正云。诸记或南山自注。或曰相部为注。今原 其由。即自注也。岂有立起在已注简曰他文 音義指归云。南山见相部。命钞主自题为正 也文已上注撰号意也。简正记出二義。一義 注上题号得意。一義注撰号得意。然而以初 義为正義也。有难注题号義云。题中自解云 删繁竟。何以注之知简人也云云但救之殊 置删繁等意注显也云云又有难注撰号云。 若简人者注何居上云云救之云注在上者为 生起于下故云云又馀记中注题撰号得意。 作者非无者。注上题古人作四分律抄疏故。 标名显别者。注下撰号也。是以音義指归 云。此注古今多释。作者等者古来愿律师作。 是非钞及诸疏私云。愿师作
是非钞三卷标名显别者。赞主 作钞周美不同于古人。故云显别。此句双赞 人法云云此外其释義多。立题可矣 记。中下两卷云云中卷云。著述者多。立名标 异。下卷云。注撰非少。立名标显云云 记。名容相涉云云可有祖师同名人。故别之 以寺也 记。京兆者即古长安城今之永兴军云云立此 京名起。周代非字。汉代始名也。夏殷二代但 云夏邑等。至周代以王城云京师。师字多義 也。而至汉代改师字云京兆。其後相续。于今 云尔也。即古长安城者。资持中三
上云京辇即京 兆符王者都处诵
之辇下文故知京兆与长安城同处见。 问。若尔者。何资持中三云左冯翊。右扶风。中 京兆。共辅长安文此文别处见。既三辅能辅长 安所辅也。左别处见。然者如何耶。答。京兆郡 总。长安城别。总别异故。云能辅云所辅无过 欤。是以钞批云京者大也。只是大众聚住之 处。故日京也。此是国中地名。谓在左冯翊郡。 右边扶风郡。中央亦兆郡。名为三辅也。以汉 高祖都长安城。人民众多。秦地旷远。乃立三 郡。一曰京兆。二扶风。三冯翊。以用辅助京师 也。今长安县。属京兆三辅之中。由来有奇人 异物。前後十二帝悉都长安故。秦都咸阳。随 家始都。今之京城者是也文长安城在京兆之 内。亦京兆云天子所居也。是以简正记云。京 兆者天子所都之处也文已云。京者大也。兆 者城也文问。绍运图云。玄宗改长安为京兆文 準此京兆之名。玄宗时始立南山迁化後
四十年事也何标京 兆乎。答。京兆之名始于汉世。至绍运图置府 字时事也。是以简正记云。问。今云府字题中 何无。答。央记云。开元元年改雍州为京兆府。 洛洲为河南府。开元十一年改幷洲为大京京 府。抄文是武德年中制故。不合有府字也文 会正云。唐玄宗开元中置京兆府。至箫宗改 为上郡文爰知今记云京兆者即古长安城。彼 京兆古长安城故立京兆名。今记家时代彼 京兆名永兴军。故云今之永兴军也。军者县 郡军名地。军县狭也。言士庶之多云云士庶 名人也 记。本所生地云云有云。京兆者终生地。宗義 寺所住地也。故标二也。问。初本终南苎麻兰 若也。重修沁部山。何不标处乎。答。记有云长 安城或云丹徙云云节古義云。增辉云。俗姓 钱氏。湖洲长城人也云云大宋传云。钱氏丹 徒人也。一云。长安城人也義苑会正
同之已上 记。湖洲润洲云云皆在南地云云京兆在北 地也 记。此谓祖宗之所出云云是斥上云长安等 義也。彼钞主之祖火生处故。是以行状云。祖 父是湖洲长城县人也。一云丹徒父名申仕 陈朝。吏部尙书。大师即申之长子也文 记。大师在京华生长云云奇别传云。申随陈 主入长安。遂为京兆人。大师在京华生长文 行状云。隋文帝开皇十六年四月八日而诞 生文钞崇義寺云云此寺调复之家也。夫亡後 改其家成寺。故以王敕名崇義寺。根本为亡 夫立寺也。简正记云。又准西京塔寺记云。此 本隋朝延寿公于诠宅。唐武德二年高祖赐 与桂阳。公主驸马赵慈景为宅。赵景已後公 主捨宅为寺。以妻为夫造恩深義重敕名崇 義。钞主七年巳酉住。九年入终南制作。今置 本住名寺以标名。故云崇義也。寺者梵云僧 伽蓝。此翻众园。五众所居之园也。今云寺者 乃此方之号也。寺者司也。如国家九司名九 寺。一太常主礼乐
窈廣也二光录主御
厨三卫尉主器械
推幕也四 宗正主里家披
药九挨也五大仆主车驾
监收等六大理主天下
刑法七鸿 胪主外国
宾客八司农主仓肴
解斗也九太府主贡贡献
两市也後汉腾 兰到此。既是外国僧也。且今在鸿胪寺安下。 後于雍门外别造僧坊。取驮经白马名。从鸿 胪司分出故。云白马寺。即汉地寺之祖也。故 今僧尼住处皆名为寺文会正记云。唐武德七 年高祖薨妻捨宅为寺。为夫故敕为崇義。武 德七年高祖废除僧徒。散落诸师。大师与师 徒七人同往崇義寺。至武德九年方入终南撰 述故。所所住寺以标之文问。重修如戒疏批。 乃返沁部山。为择律师又出钞三卷。乃以前 本更如润色云云然沁部山者。终南异名也。崇 義寺在京兆。何今出京兆崇義寺哉。答。实崇 義寺在京兆。是以钞批云。崇義寺者是京中 钞主初在此寺住也文但此且初制时寺号。云 京兆崇義寺欤。若尔者别传云。九年自崇義 寺徒豐德寺终
南山也伫麻兰若制行事三卷云云何又 初制云云有崇義寺哉。答。终功事虽在豐德 寺。初在崇義寺故今置初寺号也。是以简正 记等云。今取本住名寺以标名。故云崇義也 云云钞沙门释云云如常沙门梵语具云沙门 那。此翻云勤息勤三业息诸恶也。释释姓氏。 增壹阿含云。四河归海无复本名。四姓出家 咸称释氏文钞道宣云云行状云。大师讳道宣。 字法遍。俗姓钱氏也。道宜可读。三论宗フキ 道宜云人在之。为简彼也。彼三论宗道宣日 本法隆寺法师也。今大师三生持律。第一生 在齐朝。法名僧护。春秋百二十。第二生在梁 朝。名僧祐律师。第三生即今南山律师也。隋 开皇十六年诞生春秋七十僧腊五十二迁 化感通十年。诏宗皇帝谥名澄照大师。塔号 净光也。付此祖师讳号。西天不讳之欤。称佛 菩萨名号故。唐土有称不称二。简正记云。若 依俗礼讳之。然亦有开处。临文不讳。讳尽不 讳。庙中不讳等。若准内教。过去诸师名字劝 人称念。今须效之文日本俗一向不读撰号为 本。天神御制作文。押纸不读之也。若难字时 上字何下字何可读之也。内道如简正记释 可读之欤 记。撰觚染翰云云觚古胡反
礼器也廣韵云。䉉方也本
亦作觚 口義云。东坡诗云。当年特握幾人在迴首
田有觚楞 一梦中。注苏鷠滨義云。觚者学书之牍。或以 记事削不为之。或六面或八面皆可书。以有 圭甬故。谓云觚。有云笔者非也文 记。即改贞观故无所妨云云问。今勘支干。贞 观初亦则当武德十年。所以尔者。武德八乙酉 同九年丙戌贞观元年丁亥是则武德十年改元 见。今何故云九年改元哉。支干之相违如何。 答。有一義云。改元虽有武德九年。未时分小 短故。季代记中以正月一日为改元也云云 此義大不审也。何既云改元依小时多时哉。 实不得意事也。又義云今钞之批文。據立笔 时戒疏之批據绝笔时。故无相违。今记释顺 会正记意。且如是释。是以会正记云。贞观初 年造钞三卷下批文是武德九年以
此年未改贞观故文明是谬释也。 不符合支堪故。爰知正改元当武德十年也。 是以简正记云。武德十年正月一日改贞观文 符合文堪也 记。远观化表云云一義云。远观者。意乐廣大 也。化谓导表谓江表取处名也。又義云化者 京都外。故云远观化表也。是以彼批具云。贞 观四年远观化表。北遊幷晋。东达魏土。有砺 律师当时峰岫。远依寻读。始得一月。遂即物 故抚心之痛何可言之。乃返沁部山中为择 律师。又出钞三卷等文又義云口决
義即南山观 佛化。远行江表。遂出沁部山撰钞三卷云云远 观化表。远观化表云云 记。沁部山云云终南之别峰也 记。案目录中乃当贞观八年云云撰集录 大智
作武德九年制。贞观四年重修。或云八年 文问。八年九年不同如何。答。记家撰集录云。 或云八年。知是异说也。不可知会乎。或可远 观化表等时。正当四年。重八年乎。钞批一末 云。但出远观化表时。云贞观四年。都无重修 事。知八年者即是方重修时也。又有一義云。 四年者重修初八年者重修终也。故不相违。 付之犹不审也。批文非功终。何云又出钞三 卷。岂此非绝笔时哉 记。注旧云六卷等云云问。祖师内典录五云。 律事删補律抄一部三卷。或六卷文祖师在日 正有六卷分明也。今何斥之哉。答。祖师在日 非谓无六卷本。彼古记等全忌三卷经重修 之间。如是多卷分之。得意唯云六卷十二卷 等云云故此斥之也。是以节古義云。增辉云。 约纸墨以分开六卷成十二卷。又云。此云三 卷。约初制时分。後至贞观年中。重修开为六 卷。今为十二集要義苑
同之云云是非见 本云 于时康永三年甲年十一月十七日。于牟山 药师寺僧坊记此卷毕。夫有律之身。受病 患故。丛林之交众不任思。依之隐居山林。 聊疗身心。虽然且为备愚钝之稽古。且为 继佛法春命。不顾後见之嘲哢。任所及见 闻记录之而已 佛子照远通二十三别三十
二俗岁四十三 于时应永三丁酉暮春下旬隻书写之毕 大正 挍註 ＜原＞唐招提寺藏写本 有＝在イ＜原＞ 所＝仰イ＜原＞ 闻＝问＜原＞ 闻＝说イ＜原＞ 化＝作イ＜原＞ 尽＝盖イ＜原＞ 正＝尙イ＜原＞ 岂＝可イ＜原＞ 度＝後イ＜原＞ 〔有〕イ－＜原＞ 後＝彼イ＜原＞ 〔行〕イ－＜原＞ 列＝引イ＜原＞ 为＝成イ＜原＞ 五＝三イ＜原＞ 十＋（二）？